《實(shí)踐論》、《矛盾論》分別完成于1937年7月和8月，是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著和馬克思主義中國(guó)化的杰出理論成果，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的基本形成。今年是毛澤東同志誕辰122周年，筆者重讀這兩篇論著，對(duì)其中的哲學(xué)思想有了更深的理解。
　　《實(shí)踐論》、《矛盾論》的理論創(chuàng)新《實(shí)踐論》、《矛盾論》兩篇論著在反對(duì)教條主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際情況，進(jìn)一步闡明并發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論、辯證法的相關(guān)思想?！秾?shí)踐論》如其副標(biāo)題所示，是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系———知和行的關(guān)系”，其核心觀點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！睹苷摗啡缙錁?biāo)題所示，是運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)中的“矛盾”一詞指稱“對(duì)立統(tǒng)一”，全面闡述馬克思主義的辯證法思想，其核心觀點(diǎn)是：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心?！秾?shí)踐論》、《矛盾論》是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法思想的豐富與發(fā)展。
　　關(guān)于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的問(wèn)題，馬克思、恩格斯、列寧等都有詳細(xì)的論述。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的提綱中指明了實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用和實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義中的地位，并指出認(rèn)識(shí)的真理性問(wèn)題是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題而非理論問(wèn)題，也即說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯在《反杜林論》中闡明了意識(shí)的起源和本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《哲學(xué)筆記》中闡述了馬克思主義的辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，指出認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
　　《實(shí)踐論》對(duì)馬克思、恩格斯、列寧的認(rèn)識(shí)論思想的豐富至少表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，馬克思恩格斯提出物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，從而將自身的實(shí)踐觀念與康德、黑格爾的唯心主義的實(shí)踐觀念區(qū)分開(kāi)來(lái)，與費(fèi)爾巴哈的無(wú)感性日常生活直觀的無(wú)差別、無(wú)變化、無(wú)創(chuàng)造性的實(shí)踐觀念區(qū)分開(kāi)來(lái)。在此基礎(chǔ)上，毛澤東進(jìn)一步闡述了實(shí)踐的三種基本形式：生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，從總體上對(duì)人類的實(shí)踐形式進(jìn)行了概括與區(qū)分，也就對(duì)人類認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域進(jìn)行了概括與區(qū)分。其二，以往馬克思主義的經(jīng)典作家主要是從唯物主義的角度談?wù)J識(shí)論問(wèn)題，即強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，毛澤東則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中的作用，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作為主體與客體的中介，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來(lái)源、動(dòng)力、目的，并作為溝通主體和客體的橋梁而成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其三，列寧曾經(jīng)指出，認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，是“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐”，毛澤東在此基礎(chǔ)上詳盡論述了認(rèn)識(shí)從感性到理性再到實(shí)踐的飛躍的全過(guò)程及其必要性和條件，并對(duì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)這一認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律進(jìn)行了揭示。
　　關(guān)于辯證法和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的問(wèn)題，恩格斯、列寧的闡述較為豐富。恩格斯在《反杜林論》、《自然辯證法》中，系統(tǒng)論述了唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中把辯證法和形而上學(xué)看作是兩種發(fā)展觀，通過(guò)“辯證法的16要素”構(gòu)建了唯物辯證法的理論體系，并將這一體系看作是邏輯、辯證法、認(rèn)識(shí)論的“三者同一”。同時(shí)，列寧強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，并強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的斗爭(zhēng)在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中的重要意義，這對(duì)毛澤東辯證唯物主義思想的形成有著重要的影響。
　　在《矛盾論》中，毛澤東繼承了列寧的思想，將辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立上升為兩種宇宙觀的對(duì)立，全篇對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律進(jìn)行了闡述，進(jìn)一步發(fā)展了列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想。緊接著，毛澤東對(duì)矛盾特殊性的各種形式進(jìn)行了詳盡闡述，尤其強(qiáng)調(diào)了主要矛盾和矛盾的主要方面在事物發(fā)展過(guò)程中的地位和作用，這是對(duì)馬克思主義辯證法思想的理論創(chuàng)新。毛澤東還詳細(xì)論述了矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)”。同時(shí)，毛澤東用大量中國(guó)歷史事實(shí)對(duì)矛盾規(guī)律進(jìn)行論證，并運(yùn)用矛盾規(guī)律指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命實(shí)踐，使馬克思主義辯證法不是僅僅停留在抽象理論的層面上，而是成為可以直接指導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐理念。從《實(shí)踐論》重新認(rèn)識(shí)哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)”與“實(shí)踐”
　　毛澤東在《實(shí)踐論》中系統(tǒng)論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，但作為其論述前提的哲學(xué)意義上的“認(rèn)識(shí)”與“實(shí)踐”分別是怎樣的概念呢？我們可以從毛澤東的論述中反觀其含義。
　　“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！睆倪@段話來(lái)看，哲學(xué)的認(rèn)識(shí)與日常生活的認(rèn)識(shí)有所不同，日常生活的認(rèn)識(shí)包括主體對(duì)簡(jiǎn)單事實(shí)或復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，也包括主體對(duì)對(duì)象、自我各個(gè)方面、各個(gè)層次的認(rèn)識(shí)，而哲學(xué)的認(rèn)識(shí)則是必須指向事物本質(zhì)或事物發(fā)展規(guī)律的，是由表及里、透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，單純的對(duì)事物表面現(xiàn)象的觀察、了解，不是哲學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)。例如，“中國(guó)首都是北京”，單純的這句話只是陳述了一個(gè)事實(shí)，沒(méi)有揭示北京作為新中國(guó)首都其內(nèi)在原因和本質(zhì)特征，因此不是嚴(yán)格意義上的哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。只有當(dāng)一個(gè)人身處北京，感受北京的歷史文化、風(fēng)土人情、社會(huì)發(fā)展等方方面面，深切了解并切身體會(huì)其作為新中國(guó)首都的歷史原因和作為新中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的豐富內(nèi)涵時(shí)，才是從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)角度對(duì)北京的把握。
　　因此，哲學(xué)的認(rèn)識(shí)包括兩方面的含義，一方面是指認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)或發(fā)展規(guī)律的把握，而不是對(duì)事物表面現(xiàn)象的了解或?qū)?jiǎn)單事實(shí)的復(fù)述；另一方面是指認(rèn)識(shí)是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，是由表及里、由淺入深、由此及彼、去偽存真、由感性到理性再到實(shí)踐的不斷發(fā)展過(guò)程。
　　與哲學(xué)的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，哲學(xué)的實(shí)踐是作為主體的人有目的、能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造世界的對(duì)象性活動(dòng)，是主體見(jiàn)之于客體的活動(dòng)。首先，實(shí)踐是有目的的活動(dòng)，無(wú)目的的活動(dòng)不是真正意義上的實(shí)踐。例如，當(dāng)我們?cè)跇O其饑渴的狀態(tài)下出于生命本能的需求而吃梨子時(shí)，這只是類似于動(dòng)物的本能的活動(dòng)，不是真正意義上的實(shí)踐活動(dòng)；而當(dāng)我們?yōu)榱似穱L梨子的滋味而去變革梨子時(shí)，這一活動(dòng)就是真正意義上的實(shí)踐活動(dòng)，也正因?yàn)榇耍⒃谄浠A(chǔ)之上的認(rèn)識(shí)活動(dòng)才是有根有據(jù)的。其次，實(shí)踐活動(dòng)是改造世界的對(duì)象性活動(dòng)，單純的順應(yīng)外部世界的活動(dòng)也不是真正意義上的實(shí)踐。例如，當(dāng)我們?cè)跇O其饑渴的狀態(tài)下出于生命本能的需求而吃梨子時(shí)，這是在自然條件限定下和生理?xiàng)l件決定下的人的本能活動(dòng)，沒(méi)有改造世界的因素；而當(dāng)我們將品嘗梨子的滋味的活動(dòng)融入到我們對(duì)自然和自身的探索活動(dòng)中去時(shí)，它就成為人類改造世界的活動(dòng)的一部分，是真正意義上的實(shí)踐活動(dòng)。最后，真正意義上的實(shí)踐活動(dòng)是包含認(rèn)識(shí)活動(dòng)在內(nèi)的。一方面，有目的的、能動(dòng)的改造世界，必然要以對(duì)世界和自身一定程度的認(rèn)識(shí)為前提；另一方面，真正的認(rèn)識(shí)本身就是人們?cè)谟^念中改造世界的過(guò)程。因此，不但認(rèn)識(shí)要以實(shí)踐為基礎(chǔ)、源泉、動(dòng)力和目的，實(shí)踐本身也是包含認(rèn)識(shí)和自我認(rèn)識(shí)在內(nèi)的，只有這樣的實(shí)踐活動(dòng)才能成為更高層次的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。
　　從《矛盾論》重新認(rèn)識(shí)矛盾的“同一性”與“斗爭(zhēng)性”
　　毛澤東在《矛盾論》中著重論述了矛盾的特殊性原理以及矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系，在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的不同歷史階段，由于歷史條件和實(shí)際需求不同，毛澤東對(duì)不同矛盾和矛盾的同一性、斗爭(zhēng)性的強(qiáng)調(diào)程度不同。例如，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立時(shí)期，毛澤東比較重視強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨的矛盾在這一時(shí)期表現(xiàn)出的特殊性，即二者的同一性是這一時(shí)期推動(dòng)雙方發(fā)展和中國(guó)革命發(fā)展的主要方面；但在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東則比較重視強(qiáng)調(diào)二者之間的斗爭(zhēng)性，即斗爭(zhēng)性轉(zhuǎn)而成為推動(dòng)中國(guó)革命發(fā)展的主要方面。但是，由于中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的客觀需要，也由于其他種種原因，毛澤東同志在其一生當(dāng)中更多地注重矛盾的斗爭(zhēng)性在推動(dòng)事物發(fā)展中的作用，這種觀點(diǎn)雖然直接促進(jìn)了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，也在一定程度上對(duì)“文化大革命”的爆發(fā)產(chǎn)生了影響。因此，有必要對(duì)矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性之間的關(guān)系進(jìn)行全面理解。
　　首先，應(yīng)客觀看待矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。其一，矛盾的斗爭(zhēng)性可以推動(dòng)事物向前發(fā)展，但不能據(jù)此認(rèn)為斗爭(zhēng)本身就是發(fā)展。斗爭(zhēng)只是推動(dòng)事物發(fā)展的力量之一，它和發(fā)展不是一個(gè)概念。其二，矛盾的斗爭(zhēng)性可以推動(dòng)事物向前發(fā)展，但不是一切斗爭(zhēng)在一切時(shí)候都能推動(dòng)事物發(fā)展。例如，在新事物剛剛誕生之初，事物矛盾雙方都還未發(fā)育完全，需要共處于統(tǒng)一體中，相互依存，相互促進(jìn)，這時(shí)候如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性，就會(huì)使矛盾雙方兩敗俱傷。只有當(dāng)事物發(fā)展到舊事物需要新事物取而代之時(shí)，斗爭(zhēng)性才會(huì)成為推動(dòng)事物發(fā)展的主要力量。其三，即使是在新事物取代舊事物的過(guò)程中，也不是一切斗爭(zhēng)都是具有積極意義的。任何斗爭(zhēng)都要把握好斗爭(zhēng)的程度，掌握好斗爭(zhēng)的方法，才能起到積極的作用，而絕對(duì)不是斗爭(zhēng)越激烈越好。
　　其次，矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，但不能據(jù)此簡(jiǎn)單地認(rèn)為斗爭(zhēng)性永遠(yuǎn)是主要的，同一性永遠(yuǎn)是次要的，絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系不等于主要和次要的關(guān)系。在任何事物的任何發(fā)展過(guò)程、階段上，矛盾的斗爭(zhēng)性都是絕對(duì)的，而矛盾的同一性都是相對(duì)的，這一關(guān)系不會(huì)因矛盾和條件不同而發(fā)生改變；但矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性何者發(fā)揮著更重要、主要的作用，我們?cè)谘芯棵?、解決問(wèn)題的過(guò)程中應(yīng)該主要把握住何者，則會(huì)因矛盾的性質(zhì)、矛盾發(fā)展過(guò)程和階段、矛盾所處條件、矛盾雙方力量和地位對(duì)比的不同而不同。因此，并不能認(rèn)為任何時(shí)候解決矛盾的主要方法都是斗爭(zhēng)，究竟主要采取同一性的方式還是采取斗爭(zhēng)性的方式解決矛盾，必須要具體問(wèn)題具體分析；而矛盾分析方法也絕不是簡(jiǎn)單的斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。
　　《矛盾論》、《實(shí)踐論》的現(xiàn)實(shí)意義中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)的主題是：“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，改革開(kāi)放，凝聚力量，攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的馬克思主義中國(guó)化的最新成果，《實(shí)踐論》、《矛盾論》正是這一理論體系的理論基石，從哲學(xué)的高度引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，正是《實(shí)踐論》、《矛盾論》的現(xiàn)實(shí)意義所在。
　　《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)以實(shí)踐為基礎(chǔ)、實(shí)事求是的哲學(xué)思想，不但是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)主義革命的指導(dǎo)思想，也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想；不僅是毛澤東思想的核心，也是鄧小平理論的精髓，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓。正是在《實(shí)踐論》基礎(chǔ)上確定的一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的黨的思想路線，一直指導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。從歷史上看，中國(guó)已經(jīng)建立了適應(yīng)更高生產(chǎn)力發(fā)展需求的社會(huì)主義制度，我們必須堅(jiān)持而不能離開(kāi)社會(huì)主義，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。從現(xiàn)實(shí)上看，我國(guó)的生產(chǎn)力水平還落后于發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，這就決定了我們必須經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的初級(jí)階段，去實(shí)現(xiàn)許多國(guó)家在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化。即便是在改革開(kāi)放30多年后中國(guó)已經(jīng)取得巨大成就的今天，我們依然需要腳踏實(shí)地地去解決經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下將出現(xiàn)的一系列經(jīng)濟(jì)、政治和文化問(wèn)題。30多年前，改革開(kāi)放的決策實(shí)現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展的破冰之旅；30多年過(guò)去了，之前改革開(kāi)放釋放出的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的紅利正在逐漸消失；未來(lái)30年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)將步入新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的紅利勢(shì)必需要通過(guò)更加實(shí)事求是、更加深入、全面的改革，重新探索，重新挖掘，重新釋放。
　　《矛盾論》作為中國(guó)特色的辯證唯物主義的宇宙觀，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義是個(gè)別與一般、個(gè)性與共性、矛盾的特殊性與普遍性的關(guān)系，中國(guó)特色社會(huì)主義完全屬于科學(xué)社會(huì)主義，但又由于中國(guó)特殊的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情而形成了自己的特色。在當(dāng)代中國(guó)，《矛盾論》的觀點(diǎn)具體落實(shí)為協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略方針。剛剛閉幕的十八屆五中全會(huì)提出：“堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，必須牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，正確處理發(fā)展中的重大關(guān)系?！卑l(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，發(fā)展既是目標(biāo)，也是過(guò)程本身，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，各種矛盾是發(fā)展的動(dòng)力，貫穿于發(fā)展過(guò)程始終，相互作用，即相互同一又相互斗爭(zhēng)，共同推動(dòng)矛盾統(tǒng)一體的發(fā)展。但是，矛盾與協(xié)調(diào)具有內(nèi)在一致性，從本質(zhì)上說(shuō)，全面的矛盾是包括協(xié)調(diào)在內(nèi)的。協(xié)調(diào)包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬(wàn)物、兼收并蓄的博大精神；但協(xié)調(diào)絕不是矛盾雙方的絕對(duì)同一，而是“和而不同”。如果說(shuō)在社會(huì)主義革命時(shí)期需要強(qiáng)調(diào)矛盾各方的斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方此消彼長(zhǎng)而發(fā)生質(zhì)變，那在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期則更需要強(qiáng)調(diào)矛盾各方的“和而不同”，相互促進(jìn)推動(dòng)矛盾統(tǒng)一體的共同進(jìn)步。執(zhí)政黨的任務(wù)正是正確處理好各種矛盾，協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系，協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)，促進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)，促進(jìn)人與自然和諧共生，統(tǒng)籌兼顧好各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，走自己的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。
（作者萬(wàn)林艷、張濱單位：思想政治理論學(xué)院）