自7000年前，我們的祖先在長江流域種下第一株水稻開始，農(nóng)耕文化便扎根于東方的土壤之中不斷生長。而鄉(xiāng)村作為這種古老文化的發(fā)源地與匯集處，見證了太多變遷，也沉淀了太多泥沙和寶藏。雖然在城鎮(zhèn)化建設(shè)的時代浪潮中，鄉(xiāng)村好似海上的孤島———一個隱晦又尷尬的存在，但我們依然有必要去貼近它，貼近那最初的“家鄉(xiāng)”。
　　不得不承認，對于一個城市人來講，即便像真正的村民般天剛亮就去放羊、鋤地，晚飯后蹲在村中某棵大樹下和別人嘮嗑，也無法完全體會到在這如土地般木訥沉默之下的、更深層次的東西。雖然我明確感受到了它的存在，卻總是霧里看花，看不真切也說不明白。幸而有人看的清楚———梁鴻，這位自鄉(xiāng)村走出的作家，以女性特有的敏感、細膩，為我撥開了迷霧。在《中國在梁莊》中，對于鄉(xiāng)村文化的解讀和反思，常常讓人聯(lián)想到中國的傳統(tǒng)文化本身。而被現(xiàn)代化進程沖擊的七零八落的鄉(xiāng)村和它所遇到的種種問題，不正是由無數(shù)個鄉(xiāng)村組成并發(fā)展起來的中國所遇到的問題嗎？
　　小時候我們從父母老師的教導(dǎo)，甚至是動畫片的暗示中明白，世界上的人只有兩種———好人和壞人。好人必有好報，壞人必遭懲罰。至于“他”為什么做壞事，做了壞事之后還能不能變好，似乎并沒有誰明確的告訴我們。二元觀深深植入我們的思維中，隨之而來的就是片面的看重結(jié)果、忽視過程。這不僅在鄉(xiāng)村文化中以強烈的道德觀表現(xiàn)出來，更是國人的一貫思維。想想看：月光籠罩的村莊一片安詳，82歲的老太太正沉浸在夢鄉(xiāng)里。突然，一個少年破門而入，他以殘忍的手法殺害了老人之后，還對尚未冷卻的尸體發(fā)泄了自己的欲望?？峙氯魏稳俗x到這段文字時，都會用“十惡不赦”來形容這個剛剛成年的罪犯吧？“18歲少年殺害強奸82歲老太”，這是足以掀起討論狂潮的話題。當這樣的事情發(fā)生在自己身邊時，誰不會覺得脊背發(fā)涼，欲除之而后快？這十惡不赦的罪行，強烈沖擊了村民的道德觀。出于對這種沖擊的反饋，以“正義”為名的憤怒席卷了頭腦，簡單而粗暴地懲罰了罪惡。他是壞人，所以理應(yīng)受到懲罰?？赡恰皦摹北澈蟮木売桑瑓s少有人去思索。
　　之前看過一句令人深思的話，大意是：當人們以善良為原則去評判事物甚至決定它的命運時，就離開了公正和力量。隨著漸漸接觸社會，我才明白人是多么復(fù)雜。善良，并非評價人“好”、“壞”的唯一標準，而“好”“壞”也并非固定。更多時候，更多的人都活在黑白交界的灰色地帶。而在任何“好”或“壞”的身后，都隱藏著容易被忽視的起因。那些微不足道的細節(jié)，那些細小的碰撞和摩擦，日復(fù)一日，最終才積累成了讓人扼腕嘆息的結(jié)果。就像作者所說，誰曾想過王家少年日復(fù)一日的孤寂和愛的缺失？而在柴靜采訪藥家鑫的父母之前，也少有人想到激情殺人的青年心里隱藏著由不恰當?shù)募彝ソ逃斐傻膭?chuàng)傷。在動用道德武器時，亦需要沉下心來，靜靜觀察分析“壞”背后的緣由———這是除了憤怒的懲罰外，更能從根本上解決問題的選擇。
　　“在我們的文化里面，‘生命’本身、‘人’本身并不值錢，除非你在文化系統(tǒng)之內(nèi)找到價值的對應(yīng)，才被賦予尊重和肯定?！边@句話指出了鄉(xiāng)村文化，甚至是中國的文化的一個現(xiàn)象。或許是封建統(tǒng)治的歷史太悠久，又或許是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生俱來的需求、系統(tǒng)和規(guī)則在我們的文化中占據(jù)相當大的比重。這樣的規(guī)則將我們維系在一起，約束行為，凝聚力量，卻也在一定程度上限制了個人的發(fā)展。
　　規(guī)則明確的螞蟻，日復(fù)一日的分工勞作，甚至?xí)诩w面臨滅頂之災(zāi)時主動的犧牲自己，保全蟻群。據(jù)說人類的社會結(jié)構(gòu)與蟻群最為相似，而這相似中最大的不同在于個體。螞蟻生命的第一要義在于生存，我們卻有著更為深刻和復(fù)雜的情感、想法。于是集體和個人的矛盾出現(xiàn)了。但在我們的傳統(tǒng)文化里，集體有著對個人幾乎絕對的控制權(quán)和命令權(quán)，規(guī)則作為集體的統(tǒng)治工具，受到個人有意無意的認同。甚至當集體的規(guī)則抹殺個人的獨特性，否定個體生命的價值時，受到孤立的生命毫無反抗之力。雖然隨著時代的變化發(fā)展，這一點被逐漸淡化；但在較為閉塞的鄉(xiāng)村，這樣的思想仍有生存的土壤。書中春梅對在外打工的丈夫的強烈思念，被周圍的村民和婆婆嘲笑，最后自殺；信主的靈蘭或許只是希望在教會中體會日常生活中沒有的尊重和平等，卻始終無法與他的丈夫相互理解，體諒；頭發(fā)花白的老人即使生活沒有保障，也依舊為照顧著一個又一個孫子，在以犧牲自己為兒女服務(wù)的背后，除了愛，是否還有對規(guī)則的認同和無意識的服從。對于個體生命的不尊重并不是鄉(xiāng)村文化獨有的，而是整個中國文化所具有的特質(zhì)。
　　個人和集體，注定站在天平的兩端。作為表現(xiàn)集體意志的文化，難免會和個人意志產(chǎn)生摩擦。而一個成熟的文化，難道不能包容個體的差異，尊重個體的獨特性嗎？這樣的包容和尊重，或許要從我們每個人做起。文化的發(fā)展，注定是漫長而艱難的過程，唯有不斷突破束縛，才能獲得最大程度的自由。
　　我們的文化自土壤中站起，它在鄉(xiāng)村長大成型，之后走向城市。鄉(xiāng)村文化不是特例或異類———相反，它是中國傳統(tǒng)文化的縮影。無論是二元對立的世界觀，還是對個體的壓抑和不尊重，在城市中也看得到類似的情況，只不過由于不斷與外來文化交流以及自我反思，它逐漸變得寬容起來。無論如何，正如作者筆下那千瘡百孔卻依舊溫暖堅韌的梁莊一般，鄉(xiāng)村文化也在緩慢而頑強的與這個時代相融合。而我們的傳統(tǒng)文化，亦會像九曲黃河般，即使因泥沙渾濁，被山川阻攔，也執(zhí)著地奔涌入海。