徽州文化是徽州這片土地上人們不輟耕讀、不輟描畫、不輟戲腔、不輟廚藝，歷經(jīng)千百年培育出的瑰寶。作為本省“211”高校，安徽大學致力于徽文化的教、展、學、研，多年以來，孜孜以求，是徽文化傳揚與發(fā)展的重要陣地?；诊L徽學入課堂徽州文化是不是就等于安徽文化？很多沒有上過歷史系梅立喬老師徽學概論課程的同學會有這樣的疑問。
　　“現(xiàn)在的徽州學所研究的區(qū)域指的就是舊徽州府一府六縣，和我的家鄉(xiāng)天長市在實際上無甚關(guān)聯(lián)，不敢說自己有多大收獲，但是徽學概論這門課程為我們學習徽州區(qū)域文化演變提供了一個很好的平臺?！边x修這門課程的2014級歷史學專業(yè)的宗曉垠就已經(jīng)走出了“徽州文化=安徽文化”這樣的誤區(qū)。
　　來自江蘇南京的2016級電子信息工程專業(yè)的徐嘯林同樣表示自己受益匪淺，作為一個非安徽籍的學生，雖然在上大學之前也常去徽州黃山等徽風徽俗很濃厚的地方旅游，但是他也想彌補自己在徽州文化了解方面的欠缺，這門課讓他加深了對徽州文化的認識。老師通過介紹徽州文書、徽州宗族、徽商等向同學們展現(xiàn)古徽州的經(jīng)濟文化社會狀況。讓徐嘯林印象格外深刻的是梅老師在課堂上談到古代徽商重視教育，以在家鄉(xiāng)興辦學堂等方式報效家鄉(xiāng)。當?shù)厝耸芙逃潭群芨撸杂泻芏嗷罩菸臅z存至今，成為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。
　　而教授人文素質(zhì)教育選修課程徽學概論的安徽大學歷史系講師梅立喬老師本人也不是土生土長的安徽人，她八歲來到合肥，戲稱自己只是半個安徽人，但在專業(yè)研究方向上卻選擇了徽學。她開設徽學概論這門課程就是希望有更多的人了解徽州歷史文化。她也希望她的學生們能對璀璨的中國歷史文化有更多深入的了解，并以此為豪，以此為前行的動力。在她看來，專業(yè)的不同并不妨礙她的學生們?nèi)ジ玫乩斫馑v授的知識。例如，針對徽州典當這個行業(yè)興起的原因，非史學專業(yè)的同學可能無法將其與明代的貿(mào)易和賦稅制度聯(lián)系在一起，但她認為其他院系，比如學經(jīng)濟的同學對徽商的資本流向能夠做出更符合經(jīng)濟學理論的解讀。這也是她所愿意看到的。
　　徽州民歌響校園2月22日安徽大學舉行了一場“徽音傳天下，徽州民歌進安大”的講演活動，以弘揚傳統(tǒng)文化為主題，抓住徽州民歌這一典型代表，來向廣大師生展示徽文化的博大精深?！斑@次活動一方面是教學改革的需要，將傳統(tǒng)文化滲透到大學生的素質(zhì)教育中；另一方面就是傳播徽文化，高校作為人才培養(yǎng)基地，應當承擔起推廣傳統(tǒng)文化的責任?！弊鳛榛顒又饕撠熑?，田雅麗教授這樣說。
　　活動中有個特殊環(huán)節(jié)，2015級音樂與舞蹈專業(yè)的研究生汪淑婷向省級徽州民歌傳承人凌志遠拜師。田教授坦言這樣的儀式不是為了宣傳作秀，而是想以此表達傳承文化的決心，同社會上真正的大師一起肩負起發(fā)揚地方音樂文化的責任。而凌老先生談及此事也表示這種傳承對當代年輕人很有啟發(fā)性意義，他說：“如果沒有年輕人去傳承和發(fā)展各地方民族的音樂藝術(shù)，千篇一律，千人一面，那將是怎樣的一個國家？不堪設想。越是民族的才越是國際的?！蓖羰珂酶杏|到：“拜師不是一個形式，師父對藝術(shù)的熱愛與堅持感染著我，一方面讓我今后更有動力參加到工作中，為徽州民歌理論研究做出貢獻；另一方面，作為傳承人的徒弟，我一定努力用方言學唱徽州民歌，回報師父！”
　　作為后輩的榮幸，音樂系2015級鋼琴演奏專業(yè)的研究生曹玲與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人同臺演出，老少通力合作，為觀眾呈現(xiàn)一場視聽盛宴。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人的許多唱腔和曲調(diào)都是曹玲未曾接觸過的，她說：“徽州音樂是一個待發(fā)掘的寶藏，有很大的研究空間。我覺得我們有責任去研究、傳承它，希望我和我的同學們能夠在徽音樂上貢獻自己的綿薄之力?！?br>　　凌志遠老師從2008年開始就一直在歙縣新安小學教唱徽州民歌，在他看來，從娃娃抓起，是傳承的根本途徑。學校是推廣普通話的場所，但如果長期不接觸地方方言，這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)勢必會消亡，“徽州民歌進校園，是用方言教唱的，這樣也就將徽州方言文化傳承下去，這是一舉兩得的大好事啊?！?br>　　對于活動產(chǎn)生的效果，田教授表示非常滿意：“現(xiàn)場座無虛席說明許多學生是愿意接受傳統(tǒng)文化的，關(guān)鍵是我們?nèi)绾稳ヒ龑В尭咝３蔀榛瘴幕瘋鞑グl(fā)展的陣地。”作為聽眾的2015級新聞學專業(yè)的蘇詩洋也表示深受感動，特別是凌老先生唱民歌的時候，“老先生之前是坐著奏阮，要唱的時候突然站直腰身，將阮掛在身上，橫跨一小步。這是由心底對民歌的尊重和驕傲，也是藝術(shù)造詣的體現(xiàn)?！?br>　　也許正如凌老先生說的那樣，徽州民歌能成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是因為它有著自己的特色，委婉含蓄、壓抑傷感，容易勾起聽者內(nèi)心最柔軟的地方，“之所以有徽州無民歌的說法，是因為它就像藏在地下的冬筍，在冬日里不被人發(fā)覺，只有有心人肯去挖，才會發(fā)現(xiàn)青翠的竹林下不一樣的春天?！被諏W研究不止息安徽大學徽學研究中心是重組的實體性研究機構(gòu)，是教育部批準的首批十五個普通高等學校人文社會科學重點研究基地之一?；諏W研究中心的中心研究方向主要有三個：徽州歷史文獻遺存再整理方向、徽州社會經(jīng)濟史方向、徽文化資源開發(fā)利用方向。
　　“對于徽文化的傳承，應從物質(zhì)和精神兩方面入手，徽文化有著很多的歷史文化遺存，包括典籍、文書、館藏文物等等.我們對徽文化的傳承首先就要保護好這些文化遺存,并通過再整理這些文獻來了解徽文化。而在精神方面，我們應該深入的了解徽文化的內(nèi)涵。并讓徽文化在現(xiàn)代社會再次發(fā)揮其作用?！被瘴幕瘋鞒信c創(chuàng)新中心研究員劉伯山說。2011年前后曾有一股“徽州復名”的熱潮，劉伯山教授當即發(fā)表一篇名為《告別過去，擁抱黃山時代》的文章，并表示：“對于恢復徽州，我們可以積極爭取，但不要過于看重，關(guān)鍵是多干些具體的事情，改也好，不改也好，交給時間去解決，交由實踐去判明，交于歷史來證明！讓我們拭目以待吧！”
　　徽學研究還具有多學科價值，“徽學不僅僅是一門地方學，也不僅僅是屬于歷史學的，它作為一門綜合性學科，在哲學、倫理學、美學、法學、人類文化學等多學科領(lǐng)域都有著重要的價值和意義。這是由徽學研究對象的性質(zhì)和特點所決定的?！眲⒉浇淌谡f，“徽州文化不僅僅是地方性的區(qū)域文化，其所包容的內(nèi)容和蘊含的內(nèi)涵則有著更為廣泛意義上的價值和地位。首先，徽州文化是中國封建社會后期社會和文化發(fā)展地典型縮影；其次，徽州文化是中國封建社會后期鄉(xiāng)間民間社會與文化發(fā)展的真實展現(xiàn)；再次，徽州文化在結(jié)構(gòu)上存在著極為明顯的整體系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)特征。不僅如此，徽州文化還有一個極大的魅力，即它不是一種廢墟遺址文化，考古發(fā)掘文化，歷史傳說文化，而是一種有著很強現(xiàn)實性的文化?；瘴幕纳鲜鲂再|(zhì)與特點，決定了它不僅具有徽學自身的研究價值，而且在多學科領(lǐng)域，也都有著重大的研究意義。至少它為我們在其他學科進行實態(tài)實證研究提供了可能，而這種研究往往具有開拓新空間的價值?！?br>　　傳承才會不息，鉆研才會不止。走進課堂、登上舞臺、植根學術(shù)的徽州文化一定會迎來更光輝璀璨的明天。
　?。▽W生記者：彭安琪王慶陳旭）