接觸到“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念很偶然，是在兩年前的一次課題討論中，有老師提出用幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)分析課題中的問(wèn)題，于是就買(mǎi)了幾本《幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)》的書(shū)來(lái)補(bǔ)一下課。斷斷續(xù)續(xù)看了6本，有的精讀，有的泛讀。今年暑假又把其中精讀過(guò)的三本書(shū)拿來(lái)瀏覽，順便寫(xiě)一點(diǎn)感想。
　　一、經(jīng)濟(jì)從一開(kāi)始就挽上了幸福的臂膀據(jù)說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)脫胎于哲學(xué)。學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都會(huì)有這種感覺(jué)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)最早開(kāi)始就是研究人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是如何定位自己的，提出了人是“經(jīng)濟(jì)人”的假定。這個(gè)假定是很有哲學(xué)韻味的，它開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀和方法論的大門(mén)———“經(jīng)濟(jì)人”都是利己的，因此賺取利潤(rùn)是合理的和道德的。
　　這里出現(xiàn)了“道德”一詞，這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看上去更像哲學(xué)本身了，于是經(jīng)濟(jì)學(xué)就開(kāi)始唱著填著道德的詞的哲學(xué)的曲子，成名曲首當(dāng)其沖的應(yīng)該是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山鼻祖亞當(dāng)·斯密1776年出版的《國(guó)富論》。這是一部研究國(guó)民財(cái)富性質(zhì)和原因的宏篇大論，正是這部宏偉論著，奠定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀———人都是經(jīng)濟(jì)人，經(jīng)濟(jì)人都是利己的。
　　亞當(dāng)·斯密不愧為是一代大師，早在《國(guó)富論》發(fā)表以前，他還出版了一本著作———《道德情操論》。這本書(shū)告訴具有自私本能的人們“把這些欲望約束在健康和財(cái)產(chǎn)所規(guī)定的范圍內(nèi)，是審慎的職責(zé)?！被蛘哒f(shuō)亞當(dāng)·斯密在倡導(dǎo)人們“節(jié)制是一種美德”，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都要考慮其他人的“欲望”不被侵犯。大家不能只是簡(jiǎn)單地做一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”，還要努力做一個(gè)遵守規(guī)矩的“道德人”。這大概就是亞當(dāng)·斯密的“幸福經(jīng)濟(jì)觀”，因?yàn)樗?jīng)明確地表示：經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)以公民的幸福生活為目標(biāo)。他的《國(guó)富論》也成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論———“財(cái)富增長(zhǎng)可以帶來(lái)幸福增長(zhǎng)”！
　　他的追隨者薩繆爾遜更是給出了一個(gè)著名的公式“幸福=效用/欲望”。這里的“效用”可以理解為等同于“財(cái)富”，其實(shí)“效用”的外延是比“財(cái)富”大的，我們暫時(shí)不討論這個(gè)關(guān)系。而“欲望”是被“節(jié)制”的對(duì)象。當(dāng)“欲望”一定時(shí)，“財(cái)富”越大，“幸?！本驮礁?。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，財(cái)富積累就越多，人們就越感覺(jué)到幸福。經(jīng)濟(jì)社會(huì)里充滿(mǎn)了富足而幸福的人或者說(shuō)因?yàn)楦蛔愣械叫腋５娜?，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的完美結(jié)局。
　　二、經(jīng)濟(jì)因?yàn)殓娗橛谖镔|(zhì)財(cái)富而淡漠了幸福理論是豐滿(mǎn)的，現(xiàn)實(shí)是骨感的。前面提到的財(cái)富的概念是模糊的，在經(jīng)濟(jì)生活中難以把握準(zhǔn)確?！敖?jīng)濟(jì)人”總喜歡把財(cái)富理解為物質(zhì)財(cái)富———可以用實(shí)物或者貨幣計(jì)量的財(cái)富。
　　一方面，當(dāng)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一刻度時(shí)，經(jīng)濟(jì)這把用來(lái)丈量幸福的尺子就被物質(zhì)財(cái)富取代了，尺子上的刻度取代了尺子本身，經(jīng)濟(jì)發(fā)展被物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)架空了，或者說(shuō)是物質(zhì)財(cái)富綁架了經(jīng)濟(jì)。另一方面，“經(jīng)濟(jì)人”的本性是不會(huì)自覺(jué)自愿地“節(jié)制”自己的“欲望”的，一旦有機(jī)會(huì)，就會(huì)無(wú)休止地以發(fā)展經(jīng)濟(jì)的名義，快樂(lè)地追求物質(zhì)財(cái)富的最大化。當(dāng)經(jīng)濟(jì)足夠發(fā)達(dá)，以物質(zhì)或者貨幣來(lái)積累的財(cái)富足夠多時(shí)，人們忽然發(fā)現(xiàn)隨后增加的所謂財(cái)富并不如以前那樣能夠帶來(lái)足夠的快樂(lè)感或者滿(mǎn)足感，邊際效應(yīng)遞減規(guī)律顯靈了，“財(cái)富增長(zhǎng)可以帶來(lái)幸福增長(zhǎng)”的理論失靈了。
　　1974年美國(guó)南加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授理查德·伊斯特林在他的著作 《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以在多大程度上提高人們的快樂(lè)》中指出：一般在一個(gè)國(guó)家內(nèi)，富人感覺(jué)到的平均幸福和快樂(lè)水平高于窮人，但如果進(jìn)行跨國(guó)比較，窮國(guó)的幸福水平與富國(guó)幾乎一樣高，其中美國(guó)居第一，古巴第二。這就是著名的“幸福悖論”。
　　“幸福悖論”有理由并開(kāi)始讓人們反思之前的經(jīng)濟(jì)假設(shè)的合理性。特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)里，人們的閑暇時(shí)間減少了，不斷加劇的競(jìng)爭(zhēng)讓人們感到的壓力在急劇增大，人際關(guān)系在惡化；自然資源被破壞，干凈的空氣和清潔的水資源漸漸成為奢侈品，等等。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，盡管物質(zhì)財(cái)富在數(shù)量上增加了，但人們感覺(jué)到的是不斷增加的壓抑而不是快樂(lè)，當(dāng)人們快樂(lè)地追逐著日益增長(zhǎng)的GDP時(shí)，說(shuō)好的幸福感去哪兒了？
　　三、讓經(jīng)濟(jì)回歸到幸福的港灣痛定思痛。我們終于明白了，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追逐并不是經(jīng)濟(jì)的目的，幸福才是。物質(zhì)財(cái)富只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的參數(shù)，幸福才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的函數(shù)。
　　幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的顛覆，恰恰相反，它是在幫助經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸初衷，促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展返璞歸真。于是提出了“真實(shí)財(cái)富”的概念。
　　加拿大的馬克·安尼爾斯基，是一位幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)家，致力于幸福經(jīng)濟(jì)評(píng)估研究，曾經(jīng)為中國(guó)政府綠色GDP核算提供政策建議。他在其著作《幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)———?jiǎng)?chuàng)造真實(shí)財(cái)富》一書(shū)中首創(chuàng)了“真實(shí)財(cái)富”的概念，提出了真實(shí)財(cái)富模型中應(yīng)該包括五項(xiàng)資本：人力資本、社會(huì)資本、自然資本、人造資本和金融資本。無(wú)論是個(gè)人、社區(qū)和國(guó)家，都要從這五項(xiàng)資本的發(fā)展上來(lái)評(píng)判人們的幸福指數(shù)，這個(gè)指數(shù)的大小說(shuō)明了人們幸福感的高低。
　　不丹王國(guó)是一個(gè)極好的幸福港灣。1972年的不丹國(guó)王就以 “國(guó)民幸?？傊?（GNH）”取代了GDP總值。2014年其國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）為18.2億美元。從經(jīng)濟(jì)總量上看并不富裕，而且國(guó)家遠(yuǎn)景規(guī)劃中，要到2020年農(nóng)村才能全部實(shí)現(xiàn)電氣化，這與中國(guó)的現(xiàn)狀相去甚遠(yuǎn)，但其國(guó)民幸福指數(shù)遠(yuǎn)高于中國(guó)。我國(guó)正在放慢追逐GDP的腳步，從本世紀(jì)初建設(shè)“小康”和“和諧”社會(huì)目標(biāo)的提出到現(xiàn)在“兩個(gè)一百年”的規(guī)劃，都在鍥而不舍、腳踏實(shí)地的打造著我們的“幸福港灣”，中國(guó)人的幸福指數(shù)也在悄悄地提高。
　　不管怎樣，幸福是一種感覺(jué)，除去經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素以外，還受其他因素的影響。雖然幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出了一套理論和評(píng)價(jià)指標(biāo)，但是準(zhǔn)確地測(cè)量幸福指數(shù)，并且使數(shù)據(jù)在不同國(guó)家和地區(qū)之間具有科學(xué)的可比性，還有一段不短的路要走。盡管追求GDP的增長(zhǎng)越來(lái)越不能與人們對(duì)幸福感追求的步調(diào)一致，但是我們?nèi)匀灰宄乜吹剑镔|(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)是我們追求幸福的源泉，物質(zhì)總是決定意識(shí)的，這一點(diǎn)不證自明，只是我們追求的GDP要更綠色一些。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)幸福的追求來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍：經(jīng)濟(jì)，不管你增長(zhǎng)不增長(zhǎng)，只要你持續(xù)發(fā)展，幸福就在那里，不管你快樂(lè)不快樂(lè)。所以可持續(xù)發(fā)展才是硬道理。
　?。ㄋx書(shū)目：《幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)———?jiǎng)?chuàng)造真實(shí)財(cái)富》[加]馬克·安尼爾斯基著，林瓊等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年1月第一版。《不幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)》[英]查理·萊亞德著，陳佳玲譯，中國(guó)青年出版社，2009年1月第一版?！缎腋Ｅc經(jīng)濟(jì)學(xué)———經(jīng)濟(jì)和制度對(duì)人類(lèi)福祉的影響》[瑞士]布倫諾·S.弗雷，阿洛伊斯·斯塔特勒著，靜也譯，北京大學(xué)出版社，2006年8月第一版。）