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中國(guó)傳統(tǒng)文化是有智慧的——專訪山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士生導(dǎo)師何中華


  何中華,現(xiàn)為山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院 教授、博士生導(dǎo)師,系中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)理 事、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)人學(xué)學(xué) 會(huì)理事、山東省哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事,曾任中國(guó)社會(huì) 科學(xué)院哲學(xué)研究所價(jià)值論研究室兼職研究員。何 教授就中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與文化研究等問題接受了本 報(bào)學(xué)生記者的采訪。
  問:中華傳統(tǒng)文化博大精深,請(qǐng)您談一下中 國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的要義是什么?它和中華傳統(tǒng)文化 有什么關(guān)系?
  何中華:關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)核有三種 說法值得注意:一是著名國(guó)學(xué)家錢穆先生提出 來的“一天人,合內(nèi)外,六字盡之”,他認(rèn)為這六 個(gè)字就可以把中國(guó)哲學(xué)精神窮盡了,其基本內(nèi) 核就是“天人合一”。二是張岱年先生把中國(guó)傳 統(tǒng)哲學(xué)的要義歸結(jié)為《周易》里說的“天行健,君 子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。他認(rèn) 為這兩句話足以概括我們中華民族文化的精 神,實(shí)際上也是中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)核。三是湯一介先 生提出的“天人合一”、“知行合一”、“情景合 一”,它們分別對(duì)應(yīng)于真、善、美,“天人合一”即 求真,“知行合一”即致善,“情景合一”即審美。
  我覺得他們的概括各有千秋,大體能夠涵 蓋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)核。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的 要義,綜合起來,我把它概括為四個(gè)方面:第一, 天人合一、陰陽互補(bǔ)的世界觀,也就是中國(guó)人怎 么看待世界的問題;第二,人性本善的德性觀, 探討了人的本性問題,中國(guó)文化中占主導(dǎo)地位 的是性善論,當(dāng)然也有人如荀子秉持性惡論,但 它不是主流;第三,自強(qiáng)不息、厚德載物的人格 觀,既有陽剛亦有陰柔,中國(guó)人的理想人格是剛 柔相濟(jì)的;第四,內(nèi)圣外王的德治觀,主張有德 者為王,強(qiáng)調(diào)德治仁政。
  怎么理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的關(guān)系?我 認(rèn)為,中國(guó)文化原型的自覺反省的一種形式就 是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化若不自覺反省 便會(huì)處于一種無意識(shí)的狀態(tài),支配著中國(guó)人的 行為和思維方式;如果不斷地自省和清晰化,這 樣表達(dá)出來就是哲學(xué)。哲學(xué)是文化的遺傳基因 和原型,反過來文化則是哲學(xué)的一種載體和表 征方式。哲學(xué)是文化的內(nèi)核,而文化是哲學(xué)的外 化,因此談?wù)撝袊?guó)哲學(xué)的要義也就是談?wù)撝袊?guó) 傳統(tǒng)文化的內(nèi)核,二者是無法剝離的。
  問:中華傳統(tǒng)文化尤其是哲學(xué)在哪些方面 影響到中國(guó)人的日常生活和思維方式?
  何中華:中華傳統(tǒng)文化在很多方面都對(duì)中 國(guó)人的生存方式產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的、全方位的 影響,我把它概括地總結(jié)為三個(gè)方面:
  第一點(diǎn)是德性優(yōu)先。這在中國(guó)老百姓的日 常生活和思維方式中有著廣泛的體現(xiàn),與西方 人不一樣,中國(guó)人遇到事情做出選擇,首先考慮 的不是能不能夠而是應(yīng)不應(yīng)當(dāng),應(yīng)不應(yīng)該做是 一種道德的選擇,而能不能夠做是一種知識(shí)論 意義上的選擇。中國(guó)人是用一種道德眼光去看 事物、人乃至整個(gè)世界的,特別強(qiáng)調(diào)人的德性優(yōu) 先,更注重道德人格的養(yǎng)成,這是中國(guó)文化的偏 好。比如晚清以來中國(guó)文化與西方文化的相遇, 我們失敗了,很多人將其歸咎為物質(zhì)層面的原 因,歸咎于對(duì)于西方堅(jiān)船利炮的“無知”,即認(rèn)為 這是不了解西方器物的先進(jìn)性造成的,但我認(rèn) 為這種看法過于淺薄。其實(shí),失敗的深刻原因在 于我們的道德視野。我們的失敗在很大程度上 不在于器物,中國(guó)人難道不知道西方堅(jiān)船利炮 的厲害嗎?義和團(tuán)奮起反抗卻屢屢失敗,死掉了 多少人啊,能不知道西式武器的威力嗎?我們?yōu)?什么還要堅(jiān)持,還要義無返顧?我想這絕不是因 為無知,而是因?yàn)閾?dān)當(dāng)一種道義,國(guó)難之前慷慨 赴死。由此可見,中國(guó)人把尊嚴(yán)看得比生命更重 要。中國(guó)近代以來的失敗因此而具有了悲劇性, 具有了道德含義,不要把它僅僅膚淺地看作是 兩種實(shí)力之間較量的結(jié)果。東西方各自所秉持 的尺度和對(duì)道德的追求是存有差別的,從中我 們可以更清楚地體會(huì)到中國(guó)人究竟在乎什么, 看清中國(guó)人的志向所在。
  第二點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)中庸之道。比如中國(guó)人對(duì)自己 欲望的看待,認(rèn)為是過猶不及,既不禁欲亦不縱 欲,而是限欲。中國(guó)人是容易滿足的,沒有培養(yǎng)貪 婪的民族性格,而是非進(jìn)攻性,沒有占有的沖動(dòng), 這與中國(guó)人的中庸之道思維方式有很大關(guān)系。這 一點(diǎn)表現(xiàn)在日常生活中就是安貧樂道、知足常 樂。
  第三點(diǎn)是詩(shī)意化表達(dá)。中國(guó)文化是詩(shī)化的 文化,重寫意而非寫實(shí)。最突出的表現(xiàn)就是中國(guó) 人比較含蓄,我們的語言是詩(shī)歌語言,是詩(shī)化 的,不是定量分析,是定性的。中國(guó)人表達(dá)感情 也很含蓄,我們不像西方人那樣有情人節(jié)、母親 節(jié),那么直露。中國(guó)人舉手投足之間都是有蘊(yùn)含 的,喜怒哀樂也不愿意顯之于形,從而意味無 窮。這也就是詩(shī)意化表達(dá),它的基礎(chǔ)是象征性和 隱喻。西方文化具有抽象性,是科學(xué)語言式的, 它的符號(hào)和意義之間是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系;而中 國(guó)人的文化則具有象征性,其符號(hào)和意義之間 不是對(duì)應(yīng)的關(guān)系,而是相似的關(guān)系,這就造成了 意義的曖昧性和不確定性。因此,解讀中國(guó)文化符 號(hào)更像是一種猜謎游戲。這就決定了中華傳統(tǒng)文 化的文本具有意義的深度空間。所以中國(guó)人表達(dá) 自己的情感、表達(dá)對(duì)于世界的感受,都是相當(dāng)含蓄 的,它非常有韻味?!绊嵳?,有余味之謂也”。它所營(yíng) 造的是一種可以回味無窮的意境。
  問:中華傳統(tǒng)文化有哪些先進(jìn)之處?延續(xù)至 今生命力依舊旺盛,它為什么能有如此強(qiáng)大的 生命力?
  何中華:我想應(yīng)該從兩個(gè)方面來談。
  第一是從內(nèi)在方面來看,中國(guó)傳統(tǒng)文化特別 強(qiáng)調(diào)認(rèn)同感,非自我否定和自我超越,這一點(diǎn)從 和西方文化的比較中可以看出來。古希臘哲學(xué)家 亞里士多德曾說過:“吾愛吾師,但吾更愛真理?!?就是說對(duì)老師的熱愛不能超過對(duì)真理的熱愛,在 這里老師是傳統(tǒng)的人格化,體現(xiàn)了傳統(tǒng)的積淀, 所以尊師也就是尊重傳統(tǒng)。從他的選擇中我們可 以看出,如果傳統(tǒng)的東西不符合真理,就寧愿放 棄它。所以,從歷史的演變來看,西方文化的特點(diǎn) 在總體上是“斷層式”的,很多西方偉大的思想家 并沒有很深的傳統(tǒng)文化修養(yǎng),比如奧地利的維特 根斯坦對(duì)哲學(xué)史的知識(shí)了解并不深,但是這并不 妨礙他成為里程碑式的哲學(xué)家,開辟一個(gè)劃時(shí)代 的哲學(xué)階段。但是中國(guó)人強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同,想 做學(xué)問若沒有深厚的傳統(tǒng)文化積淀甚至連門檻 都進(jìn)不去。中國(guó)傳統(tǒng)文化在演進(jìn)中表現(xiàn)為一個(gè)不 斷地自我再現(xiàn)、自我復(fù)制、自我肯定的過程,所以 它的發(fā)展歷史是“源流式”的,有極強(qiáng)的守成性, 有人說它是一個(gè)超穩(wěn)定系統(tǒng)。這一特點(diǎn)顯然有助 于中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)。
  第二是從外在方面來看,中國(guó)傳統(tǒng)文化的 優(yōu)勢(shì)就在于可以調(diào)適人與自然、人與人、人與自 我之間的關(guān)系,在這三種關(guān)系的發(fā)展中不是先 實(shí)現(xiàn)分裂再回頭尋求統(tǒng)一的方法和路徑,而是 三重關(guān)系還沒有展開即已自我完成。從這點(diǎn)來 看,我們的傳統(tǒng)文化不是解決問題,而是取消問 題。比如中醫(yī)就主張治“未病”而不是治“已病”, 所謂“防患于未然”,在還未發(fā)病時(shí)就著手于避 免疾病的出現(xiàn),而不是有了問題之后再去尋求 解決之道。這就很鮮明地體現(xiàn)出中國(guó)文化的特 性。老子說“柔弱勝剛強(qiáng)”。中國(guó)思想講究的是弱 德之美,不是通過征服來證明自己的偉大,而是 通過忍辱負(fù)重來證明這一點(diǎn)。這對(duì)于人類文明 的未來發(fā)展來說,也是富有啟示價(jià)值的。這種取 向的文化后果是不那么鋒芒畢露,以避免盛極而 衰。現(xiàn)在人和自然環(huán)境、人和社會(huì)、人和自我的關(guān) 系并不那么和諧,出現(xiàn)了各種各樣的問題,以至于 威脅到人類的生存。這在一定意義上都可以看作 是“現(xiàn)代病”的癥候。從中國(guó)文化的角度,能夠很明 白地看出病癥之所在,它至少具有某種診斷的作 用。就此而言,應(yīng)該承認(rèn),中國(guó)傳統(tǒng)文化是睿智 而深邃的。套用一句話:“誰笑到最后,誰就笑得 最好”。對(duì)于文化來說,可能也是這樣。
  問:中華傳統(tǒng)文化有哪些弊端?對(duì)中國(guó)的發(fā) 展有哪些阻礙作用?
  何中華:似乎不能簡(jiǎn)單地說中國(guó)傳統(tǒng)文化 中的哪些成分屬于弊端,因?yàn)橥晃幕乇?置放在不同參照系中展示出的性質(zhì)是不同的, 它可能在某個(gè)參照系中是一種優(yōu)點(diǎn),到了另一 個(gè)參照系里就變成了缺點(diǎn)。所謂弊端,只有放在 某個(gè)參照系中才會(huì)顯示出來,從而得出判斷。中 國(guó)傳統(tǒng)文化如果放在現(xiàn)代化的參照系里來看, 它的弊端當(dāng)然是顯而易見的。比如中國(guó)人缺乏 對(duì)自然界的知識(shí)論的探究,某種程度上導(dǎo)致科 學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá),所以這可以從文化性格上解 釋李約瑟 提出的難 題,即近 代科學(xué)為 什么沒有在中國(guó)發(fā)生。諸如中國(guó)傳統(tǒng)文化的重 農(nóng)抑商、重義輕利,不鼓勵(lì)人們對(duì)利益的追求, 不提倡競(jìng)爭(zhēng)等等,所有這些,大概都同現(xiàn)代化強(qiáng) 調(diào)的“知識(shí)就是力量”以及個(gè)人對(duì)自己利益和權(quán) 利的追求的邏輯相左。這些因素可能在很大程 度上延緩了我們的現(xiàn)代化進(jìn)程。
  問:傳統(tǒng)文化究竟是不是過時(shí)了?對(duì)我們當(dāng) 前社會(huì)還有沒有價(jià)值?
  何中華:這同樣是個(gè)相對(duì)的問題,很難一概 而論。在現(xiàn)代性的情境中,中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本 精神確實(shí)不合時(shí)宜,“五四”時(shí)期關(guān)于文化問題 的討論對(duì)此已有充分認(rèn)識(shí)。但是站在今天的時(shí) 代維度上看,中國(guó)傳統(tǒng)文化仍有其巨大的價(jià)值。 一方面,它對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代性語境有某種補(bǔ)偏 糾弊的作用?,F(xiàn)代性本身并不完備,它在帶來物 質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也給人的心靈世界帶來擠兌和 排斥,人的靈性被遮蔽了起來。在這樣的偏頗 中,我們面臨的問題是:怎樣才能過一種有信 仰、有信念的生活?在這方面中國(guó)傳統(tǒng)文化可以 提供某種啟示。它至少給人們昭示了一條可能 的路徑,引導(dǎo)人們更好地生活。
  另一方面,后現(xiàn)代主義的興起,使我們有可 能重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的價(jià)值。在一定意義上,可以說 后現(xiàn)代其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)代性的解構(gòu),或者說是對(duì) 現(xiàn)代性的超越。在這樣的歷史語境中,中國(guó)傳統(tǒng) 文化的價(jià)值倒是被凸現(xiàn)出來。很多時(shí)候在現(xiàn)代 性語境中顯現(xiàn)為弊端的,到了后現(xiàn)代語境中反 而變成了優(yōu)點(diǎn)。很多后現(xiàn)代思想家能夠同情地 了解中國(guó)的老子、孔子等人的思想,認(rèn)為它們具 有某種前瞻性和普世價(jià)值,比如海德格爾就非 常推崇老子的哲學(xué),甚至從中尋求拯救之道。現(xiàn) 在我們看到中國(guó)傳統(tǒng)文化在后現(xiàn)代語境中與西 方文化就這樣相遇了??梢哉f,它為我們尋求一 個(gè)契合點(diǎn)提供了某種歷史機(jī)緣。
  問:近幾年我國(guó)重新興起研究傳統(tǒng)文化的 熱潮,您認(rèn)為是什么原因?您如何評(píng)價(jià)這種熱 潮?它會(huì)一直持續(xù)下去嗎?
  何中華:現(xiàn)在研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的興起其 實(shí)就是“國(guó)學(xué)熱”的問題,它的出現(xiàn)有很多原因, 我覺得至少有三個(gè)方面值得考慮:
  第一點(diǎn),西方文化為中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺提 供了參照系,事實(shí)上“國(guó)學(xué)”是相對(duì)于“西學(xué)”而言 的,在這個(gè)意義上,沒有所謂“西學(xué)”,也就無所謂 “國(guó)學(xué)”這一稱謂。因此,“國(guó)學(xué)”的興起,是在“西學(xué) 東漸”的大背景下發(fā)展起來的,是中國(guó)傳統(tǒng)文化面 對(duì)西方做出的自我認(rèn)知,是西方的一個(gè)“鏡像”。在 同西方文化的不斷碰 撞和對(duì)話中,我們也開 始審視自己,發(fā)現(xiàn)自 己。第二點(diǎn),民族本土 文化在全球化趨勢(shì)逼迫下的反彈也強(qiáng)化了“國(guó)學(xué) 熱”。全球化所造成的文化勻質(zhì)化,恰恰使民族文 化顯得越來越重要,因?yàn)橐粋€(gè)民族若沒有屬于自 己的文化及其傳統(tǒng)也就喪失掉了自我,人們?cè)谘?究國(guó)學(xué)的過程中可以通過“尋根”來獲得民族的自 我認(rèn)同基礎(chǔ)。第三點(diǎn),世界文化演進(jìn)的節(jié)奏已開始 進(jìn)入所謂“后現(xiàn)代”,西方的中國(guó)文化熱也在逐漸 興起。西方人發(fā)現(xiàn)以前對(duì)“東方”的妖魔化是有問 題的,所以有遠(yuǎn)見的思想家日益熱衷于“發(fā)現(xiàn)”一 個(gè)全新的“東方”,重新評(píng)估東方文化的價(jià)值。應(yīng)該 說,這些因素都或多或少地導(dǎo)致了現(xiàn)在出現(xiàn)的中 國(guó)傳統(tǒng)文化熱。
  作為一個(gè)中國(guó)人,我當(dāng)然高興看到“國(guó)學(xué)” 的復(fù)興,看到中華傳統(tǒng)文化受到大家的關(guān)注。國(guó) 學(xué)的興起引發(fā)了中國(guó)人的民族自豪感,對(duì)于我 們消除近代以來形成的文化自卑情結(jié),增強(qiáng)人 們的民族認(rèn)同感,無疑都會(huì)有積極的意義。當(dāng) 然,同時(shí)我們也要反對(duì)“虛火上升”和無限夸大, 因?yàn)槿魏挝幕疾豢赡苁峭昝罒o缺的。這時(shí)候 我們特別需要保持頭腦的清醒。
  至于“國(guó)學(xué)熱”會(huì)不會(huì)持續(xù)下去,我覺得凡是 講到“某某熱”,就不是一種常態(tài),是有它的周期性 的,因而不會(huì)一直“熱”下去,肯定會(huì)有低潮期。但 是確切地說到什么時(shí)候會(huì)出現(xiàn)低潮,我無法預(yù)測(cè)。
  問:北大中文系李零教授曾提出“傳統(tǒng)文化 不能救國(guó)”,您怎么看這種論調(diào)?
  何中華:這要看從什么層面上來講。在器物 層面上,中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著劣勢(shì)。用觀念層面 上的文化來救國(guó)恐怕不行。晚清以來中國(guó)文化 的嚴(yán)重受挫就證明了這一點(diǎn)。面對(duì)西方的堅(jiān)船 利炮,我們只是埋頭誦經(jīng),顯然不能奏效。但是 在世道人心的拯救層面,中國(guó)傳統(tǒng)文化有著不 可取代的作用。它所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)能夠滌蕩人們 的心靈,使人們?cè)诰駥用娅@得滿足和提升。而 說到救國(guó),這要看我們所探討的是實(shí)業(yè)救國(guó)、制 度救國(guó)還是文化救國(guó)。如果是實(shí)業(yè)救國(guó),因?yàn)槲?化的作用不是立竿見影的,文化軟勢(shì)力就要退 居次要地位;如果是制度救國(guó),同樣地,文化也 不應(yīng)擺在首要位置;但是如果是文化救國(guó),從長(zhǎng) 遠(yuǎn)來看,中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用就是不可估量的。
  問:您認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向是什 么?在西方文化和現(xiàn)代文化的沖擊下如何保持 自己的生命力,獲得更好的發(fā)展?
  何中華:在我看來,任何預(yù)期都是一種冒險(xiǎn)。 我不能夠?qū)χ腥A傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出預(yù)期,但是 從歷史的經(jīng)驗(yàn)來看,文化發(fā)展可能還是要走“第三 條道路”。近代以來,我們的文化發(fā)展道路在邏輯 上無非有三種可能,即“全盤西化”、全盤保持“國(guó) 粹”和揚(yáng)棄這兩個(gè)極端。當(dāng)時(shí)很多人預(yù)測(cè)了中國(guó)文 化的發(fā)展,但實(shí)際上文化既沒有“全盤西化”失去 自己的特質(zhì),也沒有固守城池拒絕與西方文化的 交流,我們的文化在實(shí)際的發(fā)展中是既吸收了西 方文化中有益的方面,摒棄一些不適合時(shí)代發(fā)展 的東西,同時(shí)又仍然是“中國(guó)的”文化在延續(xù)和發(fā) 展,并沒有脫胎為異質(zhì)性的新文化類型。文化的發(fā) 展是不會(huì)按照人們紙上談兵式的結(jié)論實(shí)現(xiàn)的,而 是從來都是按照自己的軌跡演進(jìn)。我們對(duì)于文化 所做的研究作為一種變量,無疑會(huì)參與歷史的實(shí) 際生成,但是我們必須保持足夠的警惕,就是絕對(duì) 不要天真地以為未來的中國(guó)文化會(huì)按照人的設(shè)想 和預(yù)期百分之百地“兌現(xiàn)”出來,它總是沿著自己 的腳步展現(xiàn)自己。