當今時代，如果把生活比作太陽系，那么社交媒體便是其中的太陽。不管我們是否喜歡，不論我們有沒有倦怠，我們的生活已經(jīng)和社交媒體緊緊粘合，難以分離。

不久前的馬保國鬧劇火爆網(wǎng)絡，傳播速度之快、范圍之廣，甚至在一段時間內(nèi)成為“馬保國現(xiàn)象”。事實上，受眾集體無意識的玩梗心理在這一鬧劇中起到了重要作用。“耗子尾汁”“年輕人不講武德”等馬保國梗在短短幾天的時間里占據(jù)了各大網(wǎng)絡媒體的版面，并在QQ、微信等社交媒體，甚至屏幕外的現(xiàn)實交流中以鋪天蓋地之勢向我們襲來。馬保國梗就像是一個徘徊在社交中的幽靈，不論是線上還是線下，它獰厲的呼號始終縈繞在我們的耳畔。隨著社交媒體逐漸滲透到我們所有人的生活，滲透至生活中的每一天、每一小時、甚至是每一刻，這些年來網(wǎng)絡世界誕生的類似“幽靈”已經(jīng)遠遠不止“馬保國”一人了?！榜R保國”不是開始，也遠遠不是結(jié)束。

我們一般使用的社交媒體類型有兩種：第一種是類似微信朋友圈、QQ空間等以個人言論為中心的私人社交媒體；另一種是貼吧、論壇式的、以社群交流為中心的公共社交媒體。在使用私人社交媒體平臺時，存在著一個十分矛盾的現(xiàn)象：一方面，每個人都在極力塑造著他人心目中“美好人生”的典范形象；另一方面，每個人又為他人的朋友圈而心生羨慕與嫉妒。戈夫曼的“情景決定論”或許可以解釋這一現(xiàn)象：人在社會生活中的狀態(tài)有“前臺”和“后臺”之分，處于前臺時，人們會為滿足觀眾對自身社會角色的期待而做出表演；而在后臺時，則會放松下來，展現(xiàn)真實的自我。社交媒體方興之時，朋友圈中大都是熟人，我們可以自在地抒發(fā)自己真情實感，此時的朋友圈在我們心中被定義為“后臺”。而隨著好友的增加，弱關系甚至是陌生“好友”占據(jù)了主體，越來越多的人通過朋友圈內(nèi)容來評判和定義“你”，“印象管理”的本能逼迫人們從“后臺”的放松狀態(tài)轉(zhuǎn)到“前臺”的緊張狀態(tài)。

人們的自我認知常常建立在社會比較上，朋友圈中的消息也往往是經(jīng)過一番修葺加工后的光鮮亮麗的內(nèi)容。這更容易讓我們在社會比較中喪失自信，產(chǎn)生消極、不全面的自我認知。當我們嘗試參與社群式的社交媒體時，我們常常需要給自己打上標簽，將自我表達與社群文化保持高度一致。從社群外的立場來看，這似乎是個性的展現(xiàn)，然而事實并非如此。此種表現(xiàn)實際上只是利用符號構(gòu)建出一個自我虛擬人格，以此來達到彰顯個性的目的。從“馬保國”到“69歲的老同志”、從“小豬佩奇”到“社會人”、從“葛優(yōu)癱”到“佛系”……這些事件為網(wǎng)絡社交的符號語言體系提供了豐富的前文本，以這些為本的網(wǎng)絡社交符號，傳遞著超越符號本體的深意。

美國實用主義哲學奠基人皮爾斯認為，符號不是孤芳自賞，而是他人釋意，符號的意義只有在解釋互動中才能生成。比如年輕人和老一輩人對微信中的“微笑”表情有迥然不同的釋意。大多數(shù)情況下，符號在網(wǎng)絡社交中的隱喻涵義不是符號的使用者可以完全控制的，這種被動的使用方式往往讓網(wǎng)絡社交自我符號變成了網(wǎng)絡文化社群的投名狀。此時，符號蘊含的更多是對網(wǎng)絡文化社群期待的回應。例如，騰訊視頻網(wǎng)絡綜藝《創(chuàng)造101》選手王菊通過“菊外人”的情感區(qū)隔，為粉絲建構(gòu)網(wǎng)絡社群，將非支持者排斥在社群之外，為避免成為被社群孤立的“局外人”，尋找社群身份認同感，不少人使用“菊姐”頭像或轉(zhuǎn)發(fā)“菊姐”表情包，通過符號認同加入社群共同體。

網(wǎng)絡社交不限時空的性質(zhì)讓每個人幾乎都處在一種“被凝視”的狀態(tài)下。“佛系”表情包風靡，但“佛系”實非當代中國青年真實的生活態(tài)度，只是社交網(wǎng)絡中自我的符號上演。個體盲目接受甚至主動迎合網(wǎng)絡社交附加的各種角色設定，而真實的自我則被拋進了焦慮和迷失的深淵。符號從表情達意的自我宣泄方式，變成了無病呻吟的從眾工具。這形成了一種“符號暴力”，自我人格的建構(gòu)被符號裹挾，并且這種趨勢逐漸下沉，侵入到我們的現(xiàn)實交流中。

網(wǎng)絡社交區(qū)別于現(xiàn)實社交的最大特征是社交情境的崩塌。米德認為自我分為“主我”和“客我”，而情境是自我的“主我”和“客我”互動的場所，人們在不同的情境中順應不同的社會規(guī)范，扮演不同的角色，人們正是從這個過程中完成自我呈現(xiàn)和定義的。但社交媒體上的自我認知建構(gòu)過分依賴“客我”，大多數(shù)發(fā)動態(tài)的人都會非常注重他人的點贊和評論，大部分網(wǎng)絡社群的參與者僅僅扮演著“沒有感情的復讀機”角色。

許多時候，網(wǎng)絡社交中我們面對的交流對象不再像現(xiàn)實交流一樣僅僅是一個或幾個。一條動態(tài)、一個評論的潛在交流范圍可能涵蓋了許多階層、親緣關系內(nèi)外、興趣交集內(nèi)外的成千上萬人?？缭蕉喾N情境的交流使我們感到無所適從、無法從情境中找到自身的定位，從而引發(fā)自我認知的模糊和行為的混亂。

可以說，網(wǎng)絡社交模式已然廣泛地沉入了現(xiàn)實，日常社交語境崩塌，多元的社交互動方式坍縮為印象管理焦慮下的自我裝潢表演和社群認同的符號互動儀式。人們習慣了泛化而浮于表面的社交，部分喪失了搭建深度社交關系、尋求情感回報與寄托的能力。

社交媒體技術的目的本是作為工具讓人們更好地生活，而如今卻成為了一種異于其創(chuàng)造者本身的力量來束縛人、支配人。當我們被網(wǎng)絡和現(xiàn)實中鋪天蓋地的“耗子尾汁”“陰陽怪氣”淹沒時；當我們用漫長的時間構(gòu)思朋友圈并焦慮地等待反饋時；當我們明明無時不刻與社交網(wǎng)絡連接卻依舊感到孤獨時，是否有揮之不去的困惑不安在我們心中滋生回蕩？

“未經(jīng)審視的人生是不值得過的。”科技超速的進化是社會發(fā)生巨大的變革，我們應重新審視這些變化對人們產(chǎn)生的深刻影響，在海嘯一般的信息時代浪潮中找到自我定位，厘清“現(xiàn)實”與“虛擬”、“人”與“工具”的關系，并盼望著能夠從中尋到人類明日燈塔的些微光亮。

（作者為新聞傳播學院2020級本科生）