治學(xué)應(yīng)該厚積薄發(fā)，高屋建瓴，教學(xué)也是如此。厚積薄發(fā)則學(xué)術(shù)根基牢固，避免立論偏頗；高屋建瓴則視野開(kāi)闊，達(dá)到觸類旁通。這是最近聽(tīng)旅游學(xué)院范英杰老師課的一點(diǎn)感想。
　　范英杰老師講的是《旅游投資理財(cái)》，這是旅游學(xué)科中一個(gè)小的分支，然而范老師開(kāi)篇就高屋建瓴，氣度恢宏。她講，旅游投資理財(cái)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)都有它的理論核心和研究目標(biāo)。接著范老師對(duì)這兩個(gè)學(xué)科進(jìn)行了比較。經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的理論核心都是“人”，但它們對(duì)“人”的理論假設(shè)不同。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)人是經(jīng)濟(jì)人，市場(chǎng)是完美市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)人作為生產(chǎn)者追求利潤(rùn)最大化，經(jīng)濟(jì)人作為消費(fèi)者追求效用最大化。經(jīng)濟(jì)學(xué)把人設(shè)計(jì)為經(jīng)濟(jì)人，追求經(jīng)濟(jì)利益是“人的本性”和行為動(dòng)機(jī)，而且把這種人稱為理性人，好像只有這樣的人才是正常的。這樣的“人”的理論必然形成它的價(jià)值核心是“自私”、“唯利是圖”。管理學(xué)也以人為研究核心，但它的理論假設(shè)不同，人是復(fù)雜的。馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》里談到人的需求有不同層次：生理需要、安全需要、愛(ài)的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。經(jīng)濟(jì)上、物質(zhì)上的需要是滿足生存需要的一部分，雖然是重要部分，人還有其他價(jià)值需求，如審美的、道德的、自我實(shí)現(xiàn)的等等。范老師還對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的其他不同點(diǎn)也進(jìn)行了比較。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注市場(chǎng)，管理學(xué)關(guān)注現(xiàn)場(chǎng)；經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是演繹的、實(shí)證的，管理學(xué)的研究方法是歸納的、統(tǒng)計(jì)的、案例的；經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重心是一般的性質(zhì)和規(guī)律，屬于思想觀念問(wèn)題，管理學(xué)的研究重心在技術(shù)操作層面，屬于具體實(shí)踐問(wèn)題；經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)最佳，管理學(xué)的目標(biāo)是基本滿意。
　　在不到1節(jié)課的時(shí)間里，范老師把經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)兩大學(xué)科的基本內(nèi)容展示出來(lái)，而且比較了它們的不同。這是厚積薄發(fā)，在這個(gè)基礎(chǔ)上再講“旅游投資理財(cái)”就顯得游刃有余。范老師不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的基本內(nèi)容做了精到的概括，而且也體現(xiàn)了對(duì)兩個(gè)學(xué)科的深刻體察。比如說(shuō)，前幾年經(jīng)濟(jì)學(xué)界盛傳一個(gè)觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是人，而這個(gè)人是經(jīng)濟(jì)人或理性人，它告訴人們，追求最大的物質(zhì)利益是人的本性，私欲的滿足就成了合理的理論延伸。經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個(gè)觀點(diǎn)影響到價(jià)值觀念、道德倫理、甚至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣。于是私欲膨脹，道德滑坡，“人不為己天誅地滅”，“人為財(cái)死鳥(niǎo)為食亡”，社會(huì)的價(jià)值判斷圍繞一個(gè)“私”字。在人都是追求最大的經(jīng)濟(jì)利益這一價(jià)值觀念之下，談社會(huì)主義核心價(jià)值體系就成了一句空話?！袄碚摗钡闹匾饔镁驮谶@里，它感染了整個(gè)的社會(huì)風(fēng)氣。然而經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“人”的這一理論，不過(guò)是一個(gè)“假設(shè)”，人除了是物質(zhì)的人，還是社會(huì)的人，歷史的人，精神的人。經(jīng)濟(jì)學(xué)為了探求經(jīng)濟(jì)規(guī)律、行為動(dòng)機(jī)和利益機(jī)制，就把人只“假設(shè)”為經(jīng)濟(jì)人。前些年很少有人指出這個(gè)理論“假設(shè)”，都煞有介事地宣揚(yáng)人是唯利是圖的經(jīng)濟(jì)人。這是一葉障目，它給整個(gè)社會(huì)的價(jià)值判斷、道德選擇、社會(huì)風(fēng)氣造成深遠(yuǎn)的不良影響。范老師將近年來(lái)許多人宣揚(yáng)的“經(jīng)濟(jì)人”的片面性捅破，指出它不過(guò)是建立在“假設(shè)”的基礎(chǔ)上。這是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻理解和細(xì)微體察。教學(xué)和科研，不僅要理解某一理論的主要內(nèi)容、思想突破，還要理解它的社會(huì)背景、歷史局限?？茖W(xué)研究需要理論假設(shè)將條件“提純”，但必須看到這是“假設(shè)”，它必然帶有某些局限性，否則就會(huì)將局部真理神化為絕對(duì)真理，將有限效能擴(kuò)大為絕對(duì)效能，以偏蓋全為實(shí)際生活帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。
　　看到某一學(xué)科的理論“假設(shè)”，是既深入學(xué)科之內(nèi)，又站在學(xué)科之上，它需要對(duì)學(xué)科的深入體察，也需要有“科學(xué)哲學(xué)”（姑且這樣命名）的素養(yǎng)，這是一個(gè)學(xué)人（乃至實(shí)際工作者）更高的理論素養(yǎng)。有了這種素養(yǎng)，就有了辨證的思維，教學(xué)和研究可以尋找到突破點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)，實(shí)際工作也會(huì)減少片面性造成的損失。大學(xué)老師應(yīng)該具備這一“科學(xué)”的世界觀、歷史觀，也應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生具有這樣“科學(xué)”的世界觀、歷史觀。一位年輕教師能對(duì)學(xué)科深入其內(nèi)，又能超乎其上，我很欽佩。這也是讀博的結(jié)果。范老師是南京大學(xué)的博士生，導(dǎo)師一再教導(dǎo)她“要站在巨人的肩膀上，不要站在武大郎的肩膀上”，而且一再教導(dǎo)她要讀大師，讀名著，不要光圍著小報(bào)人云亦云。我想這正是她高屋建瓴的思想基礎(chǔ)。名師、名校教出出色的人才，對(duì)于求學(xué)的人來(lái)說(shuō)是如此，對(duì)于教書(shū)的人來(lái)說(shuō)也是如此。