國(guó)學(xué)觀(guān)念的發(fā)生與演進(jìn)
關(guān)于近代以來(lái)“國(guó)學(xué)”觀(guān)念在不同語(yǔ)境的復(fù)雜性，有三個(gè)方面值得注意，我們也從三個(gè)方面來(lái)闡述。第一是在救亡意識(shí)指導(dǎo)下的政治取向之國(guó)學(xué)觀(guān)念; 第二是在啟蒙思潮影響下的文化取向的國(guó)學(xué)觀(guān)念;第三是以西方學(xué)術(shù)為對(duì)照，特別是以世界漢學(xué)和東方學(xué)為參照的學(xué)術(shù)取向的國(guó)學(xué)觀(guān)念。
　　晚清民國(guó)之交，中華民族歷經(jīng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的種種屈辱，遭遇了空前的國(guó)家危機(jī)。這一危機(jī)不是個(gè)別的經(jīng)濟(jì)的或政治的或外交的危機(jī)，而是一種總體性的危機(jī)。這個(gè)總體性的危機(jī)就是在世界列強(qiáng)貪婪的攫取態(tài)勢(shì)之下，中國(guó)在經(jīng)歷了一系列喪權(quán)辱國(guó)的讓步后，有可能淪為列強(qiáng)的殖民地。這種民族危機(jī)，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后已經(jīng)普遍地被當(dāng)時(shí)的中國(guó)人意識(shí)到了，從而激起了強(qiáng)烈的民族救亡意識(shí)。在此種形勢(shì)下，對(duì)國(guó)學(xué)概念的思考與中華民族的國(guó)家命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，“國(guó)學(xué)”成為當(dāng)時(shí)表達(dá)民族思想的一個(gè)方式，其代表即鄧實(shí)與晚清國(guó)粹派。
　　當(dāng)時(shí)整個(gè)國(guó)家的民族危機(jī)非常嚴(yán)重，國(guó)粹派人士認(rèn)為國(guó)家面臨著滅亡的危險(xiǎn)，就此，他們提出了“國(guó)”和“學(xué)”的關(guān)系。如黃節(jié)曾說(shuō):“立乎地圜而名一國(guó)，則必有其立國(guó)之精神焉，雖震撼摻雜，而不可以滅之也。滅之則必滅其種族而后可。滅其種族，則必滅其國(guó)學(xué)而后可。昔者英之墟印度也，俄之裂波蘭也，皆先變亂其言語(yǔ)文學(xué)，而后其種族乃凌遲衰微焉。迄今過(guò)靈水之濱，瓦爾省之郭，婆羅門(mén)之貴種，斯拉窩尼之舊族，無(wú)復(fù)有文明片影留曜于其間，則國(guó)學(xué)之亡也。學(xué)亡則亡國(guó)，國(guó)亡則亡族。”
　　同樣，鄧實(shí)主張“國(guó)以有學(xué)而存，學(xué)以有國(guó)而昌”，他指出:
　　“中國(guó)自古以來(lái)，亡國(guó)之禍疊見(jiàn)，均國(guó)亡而學(xué)存。至于今日，則國(guó)未亡而學(xué)先亡。故近日國(guó)學(xué)之亡，較嬴秦蒙古之禍尤酷……夫國(guó)于天地，必有與立。學(xué)也者，政教禮俗之所出也。學(xué)亡則一國(guó)之政教禮俗均亡;政教禮俗均亡，則邦國(guó)不能獨(dú)峙。試觀(guān)波爾尼國(guó)文湮滅，而洼肖為墟;婆羅門(mén)舊典式微，而恒都他屬。是則學(xué)亡之國(guó)，其國(guó)必亡，欲謀保國(guó)，必先保學(xué)?！彼€指出歐洲人殖民主義的老謀深算，“其希望偉，其謀慮深，其亡人國(guó)也，必先滅其語(yǔ)言，滅其文字，以次滅其種姓”。
　　黃節(jié)、鄧實(shí)的這些提法凸顯了他們對(duì)中國(guó)作為國(guó)家和中國(guó)歷史文化的雙重憂(yōu)患，按照這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，一個(gè)國(guó)家與其國(guó)學(xué)是共生共存、相互依賴(lài)的，國(guó)家依靠其國(guó)學(xué)而生存，國(guó)學(xué)依賴(lài)有國(guó)家而昌盛。
　　可見(jiàn)，清末國(guó)學(xué)之名所起，并不是因反滿(mǎn)而立，雖然鄧實(shí)黃節(jié)都是贊成反滿(mǎn)革命的，這一時(shí)期國(guó)學(xué)保存論者的出發(fā)點(diǎn)主要是針對(duì)西方帝國(guó)主義欲亡中國(guó)而言。他們的主張，不是強(qiáng)調(diào)“研究”國(guó)學(xué)，而是“保存”中國(guó)文化，以求促進(jìn)國(guó)民的愛(ài)國(guó)心?？梢?jiàn)此時(shí)國(guó)學(xué)概念之提出，主要是政治取向的，而不是學(xué)術(shù)取向的，國(guó)學(xué)說(shuō)是當(dāng)時(shí)救國(guó)論述的一部分。鄧實(shí)曾說(shuō):“不知愛(ài)吾祖國(guó)之文明，發(fā)揮而光大之，徒知愛(ài)異國(guó)之文明，崇拜而歌舞之。嗚呼，吾想不百年后，東洋之文明亡，文明亡而其發(fā)生出此文明三千余年之祖國(guó)亦亡?！蔽覀儽仨氈?，鄧實(shí)和《國(guó)粹學(xué)報(bào)》的這些人決不是主張排斥西方文明，而是主張兩大文明之融合，所以他們注重保存國(guó)學(xué)，并不是針對(duì)歐化。這一點(diǎn)許守微說(shuō)得最為明白:“國(guó)粹也者，助歐化而愈彰，非敵歐化以自防，實(shí)為愛(ài)國(guó)者須臾不可離也云爾?！?br>　　章太炎也是一樣，他從亡國(guó)的印度歷史那里了解到“民族獨(dú)立，先以研求國(guó)粹為主，國(guó)粹以歷史為主”。他更提出著名的口號(hào)“用國(guó)粹激勵(lì)種姓，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”。章太炎主辦《民報(bào)》時(shí)所刊的《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》中也說(shuō):“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣，而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也?！闭绿资歉锩h人，盡管革命黨人也有倡導(dǎo)歐化，不主張保存國(guó)粹的，同樣是愛(ài)國(guó)憂(yōu)國(guó)的人士，但章太炎的主張?jiān)诟锩蓛?nèi)部深有影響。
　　近代國(guó)學(xué)的觀(guān)念，從20 世紀(jì)初到1920 年代末，經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化。如上所說(shuō)，第一個(gè)階段是晚清到辛亥革命，這一時(shí)期的“國(guó)學(xué)”，體現(xiàn)的是一個(gè)政治的觀(guān)念，而不是一個(gè)學(xué)術(shù)的觀(guān)念。國(guó)學(xué)當(dāng)然是指學(xué)術(shù)文化，但20 世紀(jì)初提出“國(guó)學(xué)”時(shí)，其出發(fā)點(diǎn)是本于愛(ài)國(guó)主義的立場(chǎng)、著眼于政治的救亡。晚清國(guó)學(xué)派提出的“國(guó)學(xué)”是一個(gè)基于愛(ài)國(guó)主義觀(guān)念的概念，他們自己也明確使用了愛(ài)國(guó)主義的語(yǔ)詞。他們的基本觀(guān)念是，國(guó)學(xué)代表一個(gè)國(guó)家的文化和語(yǔ)言，是和這個(gè)國(guó)家的興亡命運(yùn)完全聯(lián)系在一起的，為了救亡圖存，必須保存國(guó)學(xué)。
　　第二個(gè)階段，辛亥革命以后到新文化運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期，國(guó) 學(xué)作為一個(gè)核心詞匯用的較少，但從觀(guān)念上看，國(guó)學(xué)被作為中 國(guó)傳統(tǒng)文化的代名詞，其問(wèn)題意識(shí)仍吸引著社會(huì)的關(guān)注，特別 是新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之后。1915 年，《新青年》的前身《青年雜 志》討論東西文化的優(yōu)劣，可以說(shuō)其中討論的中國(guó)文化的問(wèn)題 就是國(guó)學(xué)問(wèn)題。國(guó)學(xué)的基本價(jià)值觀(guān)、基本理念和基本學(xué)術(shù)傾 向，這些在新文化運(yùn)動(dòng)前后變成了討論的中心，雖然這時(shí)國(guó)學(xué) 作為關(guān)鍵詞出現(xiàn)不甚普遍，但作為問(wèn)題意識(shí)是始終存在的。所 以，這個(gè)階段的國(guó)學(xué)觀(guān)念主要是文化意義的，而不是政治意義 的;人們關(guān)注的不是把國(guó)學(xué)作為國(guó)家興亡的文化基礎(chǔ)，反而是 從文化的角度，批判原有文化，引進(jìn)西方文化價(jià)值來(lái)發(fā)展現(xiàn)代 中國(guó)的文化。這個(gè)階段有關(guān)“國(guó)學(xué)”的問(wèn)題意識(shí)突出的是文化， 而不是政治。
　　第三個(gè)階段就是1920 年代初期到末期，這一時(shí)期，國(guó)學(xué) 的概念開(kāi)始廣泛流行，而越來(lái)越成為一個(gè)學(xué)術(shù)概念了。在國(guó)學(xué) 概念下面所談?wù)摰模炔皇钦?，也不是文化，而是學(xué)術(shù)研究。 這種情形和這一時(shí)期發(fā)起、流行的整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)有關(guān)。1919 年年底，胡適吸收了毛子水和傅斯年的概念，肯定了“整理國(guó) 故”的提法。當(dāng)時(shí)胡適的影響很大，而傅斯年等人還是學(xué)生。 “整理國(guó)故”經(jīng)胡適肯定之后漸漸發(fā)生了影響，其影響所及，首 先是北京大學(xué)成立了國(guó)學(xué)研究所 (正式名稱(chēng)是北京大學(xué)研究 所國(guó)學(xué)門(mén)，俗稱(chēng)北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所)。北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén) 成立于1922 年，此后1924 年?yáng)|南大學(xué)成立國(guó)學(xué)院，1925 年清 華成立國(guó)學(xué)研究院(當(dāng)時(shí)的正式名稱(chēng)是研究院國(guó)學(xué)門(mén)，通稱(chēng)為 清華國(guó)學(xué)研究院)，1926 年廈門(mén)大學(xué)成立國(guó)學(xué)研究院，1928 年 燕京大學(xué)成立國(guó)學(xué)研究所。其他各地成立國(guó)學(xué)專(zhuān)修機(jī)構(gòu)或?qū)W 校，不一而足，其中以無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)校為最有名?？梢哉f(shuō)，在 新文化運(yùn)動(dòng)后期，出現(xiàn)了一個(gè)新的運(yùn)動(dòng)即整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)，它在 某種程度上有點(diǎn)類(lèi)似今天的國(guó)學(xué)熱(當(dāng)然跟今天國(guó)學(xué)熱還是不 能相比的，它主要還是在學(xué)術(shù)層面上，也還沒(méi)有形成一個(gè)全民 的文化國(guó)學(xué)熱)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，1920 年代的學(xué)術(shù)界已經(jīng)逐漸發(fā)現(xiàn)了研 究國(guó)學(xué)的重要性，整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了國(guó)學(xué)的研究，正是在此 背景下，出現(xiàn)了一系列國(guó)學(xué)研究院所與類(lèi)似機(jī)構(gòu)。
國(guó)學(xué)概念之使用
近代國(guó)學(xué)概念的定義應(yīng)該可以分為幾種。作為一個(gè)近代 的文化概念而不是古代教育的設(shè)置，“國(guó)學(xué)”與“西學(xué)”相對(duì)，是 指遭遇西方文化沖擊之前中國(guó)原有的思想文化與學(xué)術(shù)體系， 這是國(guó)學(xué)概念在近代的第一種用法。這里的“國(guó)”是本國(guó)之義， “學(xué)”是學(xué)術(shù)之義。用章太炎在辛亥革命前的提法，國(guó)學(xué)可稱(chēng) “中國(guó)獨(dú)有之學(xué)”;用劉師培后來(lái)的說(shuō)法，則可稱(chēng)“中國(guó)固有之 學(xué)術(shù)”;東南大學(xué)國(guó)學(xué)院的提法以國(guó)學(xué)為“中國(guó)原有之學(xué)術(shù)”。 后來(lái)1930 年代王緇塵《國(guó)學(xué)講話(huà)》稱(chēng):“國(guó)學(xué)之名，古無(wú)有也， 必國(guó)與國(guó)對(duì)待，始有國(guó)家觀(guān)念，于是始以己國(guó)之學(xué)術(shù)成為國(guó) 學(xué)?！睆臍v史上看，根據(jù)章太炎等人的講法，國(guó)學(xué)之提出，是指 中國(guó)固有的學(xué)術(shù)，這個(gè)意義的“國(guó)學(xué)”從晚清到民國(guó)初年一直 都比較流行。
　　1925 年清華國(guó)學(xué)院成立的時(shí)候，吳宓在《研究院緣起》中 表達(dá)了對(duì)清華國(guó)學(xué)院的理解，后來(lái)又在《清華開(kāi)辦研究院之旨 趣及經(jīng)過(guò)》中加以強(qiáng)調(diào):“茲所謂國(guó)學(xué)，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全 體而言，而研究之道，尤注重正確精密之方法。”吳宓所用的國(guó) 學(xué)概念，定義了國(guó)學(xué)的對(duì)象和范圍，是當(dāng)時(shí)各個(gè)國(guó)學(xué)院所表達(dá) 得最清晰的概念。這個(gè)定義以學(xué)術(shù)形態(tài)的文化為主，故稱(chēng)“學(xué) 術(shù)文化”，不包括民俗文化等非學(xué)術(shù)內(nèi)容;此外，他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué) 術(shù)文化的“全體”，意謂不能僅以傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之一種(如儒家 或道家)代替其全體。至1990 年代初，張岱年先生寫(xiě)《國(guó)學(xué)叢 書(shū)》序的時(shí)候，還是講國(guó)學(xué)即中國(guó)學(xué)術(shù)，這是流行最廣的國(guó)學(xué) 定義。
　　第二種是擴(kuò)大的用法，即以國(guó)學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)稱(chēng)。 以國(guó)學(xué)為“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”和以國(guó)學(xué)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，這兩 種用法的區(qū)別在于，“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”的外延要小于“中國(guó)傳統(tǒng) 文化”，后者往往無(wú)所不包，而前者側(cè)重于學(xué)術(shù)形態(tài)的文化。當(dāng) 一個(gè)概念提出之后，其意義就會(huì)不斷地?cái)U(kuò)張，不同的人對(duì)之有 不同的意義之使用。在一般的意義上把國(guó)學(xué)當(dāng)作傳統(tǒng)文化，這 個(gè)“傳統(tǒng)文化”的意義就比較廣泛了，它不僅是學(xué)術(shù)形態(tài)的文 化，還可以將不是學(xué)術(shù)形態(tài)的文化包括在內(nèi)。不僅是民俗文 化，還有其他各種層次的文化，都被包括在內(nèi)。這樣的“國(guó)學(xué)” 概念就是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念了。新文化運(yùn)動(dòng)聚焦于中 國(guó)文化和西方文化的比較，所以這種以國(guó)學(xué)指中國(guó)文化的概 念，其使用與當(dāng)時(shí)文化論爭(zhēng)的焦點(diǎn)是有關(guān)系的。如范百誨討論 東西文化時(shí)就說(shuō)“國(guó)學(xué)是什么? 便是東方全部文化的代表”。 當(dāng)時(shí)批評(píng)中國(guó)文化的人尤其習(xí)慣于在這種意義上使用 “國(guó) 學(xué)”。
　　自然，國(guó)學(xué)一詞在20 世紀(jì)初流行開(kāi)來(lái)之后，和任何其他 概念一樣，漸漸有不同意義的使用，如以上所說(shuō)兩種是一般所 理解和使用的國(guó)學(xué)概念。在這兩種以外，也多有以“國(guó)學(xué)”代稱(chēng) “國(guó)學(xué)之研究”者。“國(guó)學(xué)研究”是指對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的研 究，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的內(nèi)容，包括哲學(xué)、古典學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、 宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)等等。
　　我現(xiàn)在要強(qiáng)調(diào)的是，實(shí)際上從晚清以來(lái)到1920 年代、 1930 年代，“國(guó)學(xué)”之使用，很重要的一個(gè)意義，就是第三個(gè)方 面的意義，即“國(guó)學(xué)”是指一個(gè)研究體系，或者一個(gè)學(xué)術(shù)研究體 系。這個(gè)學(xué)術(shù)研究體系不是指一個(gè)過(guò)去的文化體系，如孔子思 想體系、朱熹的學(xué)術(shù)體系，而是我們現(xiàn)在研究它們的體系。因 此，在這個(gè)意義上，國(guó)學(xué)就不是 一個(gè)具有時(shí)間性的概念。如認(rèn) 為晚清以前的學(xué)術(shù)是國(guó)學(xué)，這 就是把國(guó)學(xué)理解為在時(shí)間范圍 意義上的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，用時(shí)間界 限來(lái)劃分國(guó)學(xué)的范圍。1920 年 代的國(guó)學(xué)概念則更是一個(gè)學(xué)術(shù) 類(lèi)型的概念，指對(duì)中國(guó)文化的 一種研究體系。
　　比如，最典型的就是胡適 的觀(guān)念。胡適主張 “研究這一 切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就 是國(guó)故學(xué)，省稱(chēng)為國(guó)學(xué)”。這個(gè) 歷史文化的學(xué)問(wèn)不是指古人對(duì) 過(guò)去的研究，而特別以指近代 以來(lái)我們對(duì)過(guò)去歷史文化的一 種研究。胡適在北大國(guó)學(xué)門(mén)刊 物《國(guó)學(xué)季刊》的發(fā)刊宣言中說(shuō) “國(guó)學(xué)就是國(guó)故學(xué)的縮寫(xiě)”。什 么是國(guó)故學(xué)呢? 他說(shuō):“中國(guó)一切過(guò)去的文化歷史，這是國(guó)故; 研究這一切過(guò)去文化歷史的學(xué)問(wèn)，是國(guó)故學(xué)，簡(jiǎn)稱(chēng)國(guó)學(xué)?！边@個(gè) 講法來(lái)自毛子水。毛子水在1919 年寫(xiě)的《關(guān)于國(guó)故和科學(xué)的 精神》里面提出:“國(guó)故，就是中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想和中國(guó)民族 過(guò)去的歷史”，“我們現(xiàn)在研究古人的學(xué)術(shù)思想，這個(gè)學(xué)問(wèn)叫國(guó) 故學(xué)”。胡適加了一句，說(shuō)“國(guó)故學(xué)”縮寫(xiě)、簡(jiǎn)稱(chēng)、省稱(chēng)就叫國(guó)學(xué)。 就國(guó)學(xué)這一語(yǔ)詞的歷史來(lái)講，胡適的說(shuō)法并不合乎實(shí)際，并非 先有一個(gè)“國(guó)故學(xué)”流行，然后大家省稱(chēng)、簡(jiǎn)稱(chēng)，才有了國(guó)學(xué)的 概念，語(yǔ)詞的歷史并不是這樣的。但是胡適的這一個(gè)說(shuō)法，顯 示出國(guó)學(xué)的第三種意義，即國(guó)學(xué)是研究過(guò)去歷史文化的學(xué)問(wèn)。 所以，這樣的一個(gè)國(guó)學(xué)的概念就是一個(gè)學(xué)問(wèn)體系的概念，就是 指研究中國(guó)歷史文化的學(xué)問(wèn)體系。
　　這種用法在1920 年代以后廣泛流行，也滲透在學(xué)者的日 常語(yǔ)言之中。比如當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)名家黃侃是章太炎的弟子，周作人 談到黃侃時(shí)贊嘆地說(shuō):“他的國(guó)學(xué)是數(shù)一數(shù)二的?！边@個(gè)“國(guó)學(xué)” 的概念不是指它的對(duì)象即傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，而是指對(duì)其的 研究。林語(yǔ)堂說(shuō):“科學(xué)的國(guó)學(xué)是我們此去治學(xué)的目標(biāo)。”他所 說(shuō)的國(guó)學(xué)也不是就它的對(duì)象講的。顧頡剛認(rèn)為國(guó)學(xué)就是“用科 學(xué)的方法去研究中國(guó)歷史，研究中國(guó)歷史的材料”，這也是說(shuō) 國(guó)學(xué)是我們現(xiàn)代人研究過(guò)去中國(guó)歷史材料的一個(gè)系統(tǒng)，這樣 的講法就是以國(guó)學(xué)為一個(gè)研究的系統(tǒng)。顧頡剛還說(shuō):“國(guó)學(xué)是 科學(xué)中的一部分?！边@個(gè)科學(xué)就是一個(gè)研究的系統(tǒng)概念。毛子 水在1930 年代的時(shí)候回顧這段整理國(guó)故的歷史，表?yè)P(yáng)胡適為 《國(guó)學(xué)季刊》所寫(xiě)的《發(fā)刊宣言》，認(rèn)為“民國(guó)十二年以后國(guó)內(nèi)的 ‘國(guó)學(xué)’所以能有一點(diǎn)成績(jī)，這篇文章的力量不少”。他所說(shuō)的 “國(guó)內(nèi)的國(guó)學(xué)之所以有成績(jī)”這句話(huà)中的“國(guó)學(xué)”，不是指作為 研究對(duì)象的國(guó)學(xué)，而是指“國(guó)學(xué)的研究”這個(gè)體系。所以這第三 個(gè)意義的國(guó)學(xué)就是指國(guó)學(xué)研究。
　　另外，就外延來(lái)講，因?yàn)閲?guó)學(xué)同時(shí)已經(jīng)開(kāi)始作為一個(gè)學(xué)科 的意義出現(xiàn)，在1922 年北大成立國(guó)學(xué)研究所的時(shí)候，開(kāi)始招 收研究生。北大國(guó)學(xué)研究所籌備時(shí)的《研究所簡(jiǎn)章》為國(guó)學(xué)門(mén) 所規(guī)定的范圍，就是“凡研究中國(guó)文學(xué)、歷史、哲學(xué)之一種專(zhuān)門(mén) 知識(shí)者屬之”。這是確定國(guó)學(xué)的范圍，即國(guó)學(xué)不僅僅指文學(xué)，也 不是僅僅指歷史或哲學(xué)，只要是研究其中之一種，都屬于國(guó)學(xué) 的范圍。1925 年清華國(guó)學(xué)研究院成立，《研究院章程》也規(guī)定 “先設(shè)國(guó)學(xué)一科，其內(nèi)容約為中國(guó)語(yǔ)言、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等”。
　　近代國(guó)學(xué)研究的發(fā)展與體系
在辛亥革命之前，北大導(dǎo)師多為桐城派。辛亥革命后，在 嚴(yán)復(fù)主導(dǎo)時(shí)期，北京大學(xué)文科引入一批新學(xué)者，這些學(xué)者大部 分是章太炎的門(mén)人，他們代替桐城派成為北大文史哲教育的 主流。在20 年代，北大成立國(guó)學(xué)研究所，這些學(xué)者是研究所的 主導(dǎo)力量。進(jìn)入民國(guó)后的一個(gè)時(shí)期，章太炎一時(shí)成為學(xué)界最高 權(quán)威，而北大文科以訓(xùn)詁、音韻、文字考據(jù)為真正的學(xué)問(wèn)，也是 受其影響。
　　1917 年，陳獨(dú)秀出任北大文科學(xué)長(zhǎng)，引入胡適、劉文典等 人，大興新文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命。雖然胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中有 較大的社會(huì)名望，但是在北大文科內(nèi)部，太炎門(mén)人始終處于優(yōu) 勢(shì)地位。胡適從一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到北大文科的這一特點(diǎn)，故努力 與太炎弟子們維持良好關(guān)系。胡適的首部著作《中國(guó)哲學(xué)史大 綱》提到“漢學(xué)為主”，其中就包涵了跟太炎先生門(mén)人調(diào)和關(guān)系 的意蘊(yùn)。
　　1922 年1 月，北大宣布成立北大國(guó)學(xué)門(mén)，蔡元培任所長(zhǎng)， 沈兼士連續(xù)擔(dān)任國(guó)學(xué)門(mén)主任（1922 年—1927 年）。與清華國(guó)學(xué) 研究院重視培養(yǎng)研究生不同，北大國(guó)學(xué)門(mén)從1922 年至1927 年，共招研究生46 人，其中只有10 人提交了畢業(yè)論文。顯然， 國(guó)學(xué)門(mén)的重點(diǎn)不在培養(yǎng)研究生，而在于“三室五會(huì)”的活動(dòng)。其 “五會(huì)”中的歌謠研究會(huì)成立最早，在全國(guó)推動(dòng)了一場(chǎng)歌謠運(yùn) 動(dòng)。風(fēng)俗調(diào)查會(huì)與歌謠研究會(huì)互動(dòng)密切，由風(fēng)俗調(diào)查會(huì)而推動(dòng) 方言研究會(huì)，廣泛開(kāi)展方言調(diào)查。北大國(guó)學(xué)門(mén)這種偏重民俗、 歌謠的傾向，無(wú)疑是受到新文化運(yùn)動(dòng)及其文化觀(guān)念的影響。 1926 年，沈兼士在檢討北大國(guó)學(xué)門(mén)工作時(shí)也指出，國(guó)學(xué)門(mén)“關(guān) 于研究方面尚未能充分進(jìn)行”。而清華國(guó)學(xué)研究院在1925 年 至1929 年之間，提交了70 多份論文，其中有40 多人成為中 國(guó)國(guó)學(xué)研究的大家。從比較中可以看出，在國(guó)學(xué)發(fā)展變化中， 北大和清華代表了國(guó)學(xué)研究發(fā)展的不同方向。
　　回顧近代國(guó)學(xué)研究的三個(gè)階段，第一階段是晚清至20 年 代末期，這個(gè)階段在學(xué)問(wèn)方法上延續(xù)了清代的考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁 學(xué)，在觀(guān)念上導(dǎo)入一些近代的文化意識(shí)。如按照古人的傳統(tǒng)觀(guān) 點(diǎn)，經(jīng)學(xué)是最重要的，但清代的學(xué)術(shù)觀(guān)念已經(jīng)開(kāi)始慢慢變化， 到了晚清，章太炎、劉師培等人的國(guó)學(xué)研究體系一方面繼承了 清代的考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的研究方法；另一方面其研究意識(shí)已具 有近代觀(guān)念，認(rèn)為經(jīng)學(xué)和子學(xué)處于平等地位。他們的研究不再 突出“經(jīng)”，而比較強(qiáng)調(diào)“子”，并且對(duì)孔子有所批評(píng)。這些都體 現(xiàn)出了近代文化的意識(shí)，即把經(jīng)學(xué)的地位降低，把孔子的地位 與諸子拉平。這是從晚清開(kāi)始到民國(guó)初年，當(dāng)時(shí)的國(guó)學(xué)作為研 究體系的基本形態(tài)。
　　第二階段可以說(shuō)是以強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法和疑古思潮為特色。 在新文化運(yùn)動(dòng)倡揚(yáng)“科學(xué)與民主”的影響下，不僅胡適特別強(qiáng) 調(diào)科學(xué)方法的意義，其他人(如毛子水)也都非常重視科學(xué)方 法。實(shí)際上，“科學(xué)方法”作為一般提法已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)學(xué)界的共 識(shí)，而如何理解科學(xué)方法則主張有異。這個(gè)時(shí)期提倡的所謂 “科學(xué)方法”與晚清到民國(guó)初年的考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)方法其實(shí)是 有所不同的，有了一些新的分析和處理方法，特別是從西方學(xué) 術(shù)而來(lái)的一些方法如實(shí)驗(yàn)主義、實(shí)證方法。除此之外，疑古、辨 偽的意識(shí)也是這一階段國(guó)學(xué)研究的一大特點(diǎn)?！耙晒疟?zhèn)巍彼?潮與當(dāng)時(shí)整個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的批判、懷疑有關(guān)。在新文化 運(yùn)動(dòng)的示范下，人們對(duì)中國(guó)古史、經(jīng)書(shū)、史料提出了很多懷疑， 這種懷疑開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域，促進(jìn)了史學(xué)的發(fā)展。相比第一 階段，第二階段在各方面都有了進(jìn)一步的發(fā)展。然而，此階段 的國(guó)學(xué)研究也有缺點(diǎn)，即“啟蒙”的意識(shí)過(guò)強(qiáng)，“科學(xué)”的整理不 足。
　　第三階段以清華國(guó)學(xué)研究院為突出代表，借用一個(gè)較有 爭(zhēng)議的概念來(lái)講就是“漢學(xué)化的國(guó)學(xué)”，這個(gè)漢學(xué)指的是世界 漢學(xué)（ Sinology），即世界化的漢學(xué)，跟世界學(xué)術(shù)的中國(guó)研究接 軌、合流的新的國(guó)學(xué)體系。例如王國(guó)維實(shí)踐的、由陳寅恪所提 出的“把地下的實(shí)物和紙上的遺文互相釋證”、“把外來(lái)的觀(guān)念 和固有的材料相互參證”、“把異國(guó)的故書(shū)和吾國(guó)的古籍相互 補(bǔ)正”三種方法。這些方法可以說(shuō)與當(dāng)時(shí)法國(guó)和日本的漢學(xué)、 中國(guó)學(xué)的研究方法是一致的。因此，陳寅恪先生特別注重利用 東方的古語(yǔ)言學(xué)、比較語(yǔ)言學(xué)和新的知識(shí)方法來(lái)研究中國(guó)文 化。當(dāng)時(shí)的歐洲人和日本人皆利用這種方法對(duì)中國(guó)古學(xué)做了 新的研究并取得了令人矚目的成果。清華國(guó)學(xué)研究院之所以 能在科學(xué)整理國(guó)故上作出成績(jī)，就在于它對(duì)國(guó)學(xué)的理解包含 了西方學(xué)術(shù)的范圍。
　　關(guān)于“新國(guó)學(xué)”的概念，很多學(xué)者認(rèn)為整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)是新 國(guó)學(xué)的源頭。胡適在《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言中說(shuō)“國(guó)學(xué)就是國(guó)故 學(xué)的縮寫(xiě)”。可見(jiàn)，新國(guó)學(xué)的概念在1920 年代已經(jīng)登場(chǎng)，新國(guó) 學(xué)就是指1920 年代我國(guó)學(xué)者在國(guó)學(xué)研究新的發(fā)展，同時(shí)也是 指作為一個(gè)研究體系的國(guó)學(xué)，在當(dāng)時(shí)的新的發(fā)展形態(tài)和新方 法的進(jìn)步。提及對(duì)國(guó)學(xué)的理解，很多人停留在對(duì)章太炎所代表 的第一階段的“國(guó)學(xué)”的理解，這并不正確，因?yàn)閲?guó)學(xué)是不斷發(fā) 展進(jìn)步的。
　　在“新國(guó)學(xué)”的運(yùn)動(dòng)中，國(guó)學(xué)家的文化觀(guān)和學(xué)術(shù)成就之間 有著相當(dāng)大的關(guān)系。國(guó)學(xué)家的文化觀(guān)對(duì)國(guó)學(xué)研究的重要性，在 如今看來(lái)十分顯著。北大國(guó)學(xué)研究所(包括胡適)之所以在國(guó) 學(xué)研究上沒(méi)有取得最好的成績(jī)，與新文化運(yùn)動(dòng)的文化觀(guān)所產(chǎn) 生的影響有關(guān)。新文化運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)傾向是批判傳統(tǒng)文化、反傳 統(tǒng)文化，這在當(dāng)時(shí)雖有其必要性，卻對(duì)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了消極影響， 使學(xué)者們不能理直氣壯地研究中國(guó)文化，沒(méi)有文化觀(guān)的支持。 整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)原本能走向卓越的學(xué)術(shù)研究道路，收獲較多學(xué) 術(shù)成果，但其一開(kāi)始就受新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)的影響，認(rèn)為國(guó)學(xué) 研究意義不大，更激烈者如陳獨(dú)秀，甚至認(rèn)為整理國(guó)故就是在 大糞里面找香水，所以在此背景下，國(guó)學(xué)研究發(fā)展緩慢。清華 國(guó)學(xué)院的創(chuàng)始人吳宓，是學(xué)衡派的主要領(lǐng)導(dǎo)者，他倡導(dǎo)“昌明 國(guó)粹，融化新知”，主張東西融合，沒(méi)有任何文化的自卑感。清 華國(guó)學(xué)院的幾位導(dǎo)師也沒(méi)有激進(jìn)文化觀(guān)的束縛，梁?jiǎn)⒊?東西融合，王國(guó)維突出兼通東西文化重要性，陳寅恪強(qiáng)調(diào)不忘 民族本位，因此清華國(guó)學(xué)院的國(guó)學(xué)研究成果頗豐。近代文化史 的經(jīng)驗(yàn)給我們一個(gè)啟示———國(guó)學(xué)研究需要恰當(dāng)?shù)奈幕^(guān)的支 持并引進(jìn)新的研究方法。 （根據(jù)錄音整理，未經(jīng)本人審閱）（整理人：徐暉 李陽(yáng)伸）