道路上的問(wèn)題，老師都應(yīng)該為學(xué)生指點(diǎn)迷津，但“道”是最根本的，這個(gè)“道”就是“大學(xué)之道”。目前我在一所師范類高校任職，所謂德高為“師”，學(xué)高為“范”。只有將德高與學(xué)高相結(jié)合才是一流學(xué)者。以此觀之，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍有可取之處。在高等教育方面，我們也可采取一些恢復(fù)優(yōu)良傳統(tǒng)教育的舉措。遺憾的是，近年來(lái)我們深受歐風(fēng)美雨的侵蝕，西化的東西上升到了精神層次，民族的優(yōu)良傳統(tǒng)反而跌落了?！吨芤住氛f(shuō)“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。這里所說(shuō)的“人文化成”就是指的教育，“天文”與“人文”的教化就是人文精神與科學(xué)精神的教育，這種教育應(yīng)從家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面來(lái)綜合理解。中國(guó)古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的道理，今人反而不懂了。中國(guó)的教育體制亟待進(jìn)行改革，力求在恢復(fù)中國(guó)優(yōu)良教育傳統(tǒng)的同時(shí)，借鑒、吸收西方的東西。
　　歐明?。何矣X(jué)得應(yīng)該從這幾個(gè)方面來(lái)理解一流學(xué)者：一是學(xué)術(shù)情懷，一流學(xué)者應(yīng)該心系學(xué)術(shù)，有些學(xué)者滿腦子都是功利，將學(xué)術(shù)工具化、異己化，不可能成為一流學(xué)者。二是學(xué)術(shù)理想，一流學(xué)者要有高遠(yuǎn)的理想。三是學(xué)術(shù)積累，沒(méi)有長(zhǎng)期積累，僅短短幾年就爆得大名，那是學(xué)術(shù)暴發(fā)戶，絕不是一流學(xué)者。四是學(xué)術(shù)品位，富有創(chuàng)新能力，著作原創(chuàng)性強(qiáng)，有深度、厚度，學(xué)術(shù)含金量高。五是學(xué)術(shù)影響，學(xué)術(shù)成果在本學(xué)科內(nèi)影響大，甚至跨學(xué)科影響，參與國(guó)際交流和對(duì)話。滿足這些條件，才能稱之為一流學(xué)者。
　　張能為：如何培養(yǎng)一流學(xué)者，這是相對(duì)而言的。目前能站在世界學(xué)術(shù)前沿的學(xué)者很少，原因包括學(xué)者自身的問(wèn)題，學(xué)校的問(wèn)題和社會(huì)的問(wèn)題。數(shù)據(jù)化、技術(shù)化、功利化的時(shí)代很難滋養(yǎng)起崇高的學(xué)術(shù)情懷。培養(yǎng)一流學(xué)者，不僅需要改變學(xué)者本身，更需要對(duì)社會(huì)的觀念、制度、文化方面有所改變。就目前而言，功利主義是形成一流學(xué)者和大學(xué)精神的大敵，過(guò)于功利化，學(xué)者就會(huì)失去求真求善求美的學(xué)術(shù)理想和學(xué)術(shù)追求，大學(xué)則會(huì)淪為職業(yè)技能的培訓(xùn)和社會(huì)功利性需要的產(chǎn)物。對(duì)此我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭有段很有名的話，對(duì)我們無(wú)疑是一種警示：“對(duì)于大學(xué)不可有急功近利的要求。學(xué)術(shù)知識(shí)，對(duì)于人生的功用，不是短時(shí)間之內(nèi)所能看出來(lái)底，也許有些是永遠(yuǎn)看不出來(lái)底，因?yàn)橛行┕τ檬菬o(wú)形底。一個(gè)大大學(xué)中，必需有許多很冷僻底學(xué)問(wèn)。
　　因?yàn)樗潜Ａ_萬(wàn)象，而有許多學(xué)問(wèn)，無(wú)論在何時(shí)何地，都是冷僻底，然而維持這些學(xué)問(wèn)的研究，正是大大學(xué)的責(zé)任。因?yàn)樗^‘紅’底學(xué)問(wèn)，例如經(jīng)濟(jì)、工程之類，銀行、工廠都會(huì)提倡。在工業(yè)化底國(guó)家，哪一個(gè)銀行工廠里，都有大規(guī)模底研究室。所謂冷僻底學(xué)問(wèn)，是要專靠國(guó)家提倡底。大家在大大學(xué)里維持這種學(xué)問(wèn)于不墜，有沒(méi)有有形底功用，以至于這種學(xué)問(wèn)底學(xué)生是多是少，國(guó)家社會(huì)都不必介意。”
　　徐國(guó)利：培育一流學(xué)者，可以從主觀和客觀來(lái)說(shuō)。主觀方面：學(xué)者本身應(yīng)該要有將自身培養(yǎng)為一流學(xué)者的意識(shí)，可以從我剛才說(shuō)的“四才”來(lái)要求?？陀^方面：包括社會(huì)歷史環(huán)境、國(guó)家制度、政策和大學(xué)。新中國(guó)成立后，人文領(lǐng)域無(wú)大師，科學(xué)領(lǐng)域也未得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)。為什么出現(xiàn)這種狀況？并不是中國(guó)人笨，一些華裔在國(guó)外獲獎(jiǎng)就證明了這點(diǎn)，也說(shuō)明社會(huì)歷史環(huán)境很重要。因此社會(huì)歷史環(huán)境要改善，特別是對(duì)于人文學(xué)科來(lái)說(shuō)。我們還要制定有利于培養(yǎng)一流學(xué)者的政策和制度。關(guān)于這點(diǎn)就不再贅述了。大學(xué)在培養(yǎng)人才的不同階段，需要采取針對(duì)性的措施。對(duì)于本科生、研究生、青年教師和中青年教師要分別采取不同的培育措施。
　　主持人：謝謝徐老師！關(guān)于剛才歐老師提到的學(xué)術(shù)情懷、學(xué)術(shù)理想、學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)品味，您是如何看待的？
　　徐國(guó)利：學(xué)術(shù)情懷、學(xué)術(shù)理想和學(xué)術(shù)品味更多的是從道德修養(yǎng)出發(fā)。道德修養(yǎng)的確很重要，但僅有道德是不夠的。即使有較高的道德修養(yǎng)，缺乏才華是不夠的，要將兩者結(jié)合起來(lái)。天分要善于發(fā)現(xiàn)自己的“才”，善于培養(yǎng)自己的“才”。一流學(xué)者與大學(xué)精神主持人：謝謝徐老師，也謝謝四位老師。我們聽(tīng)了各位老師對(duì)大學(xué)精神的理解，那么大學(xué)精神與一流學(xué)者之間的關(guān)系又是如何的呢？
　　張能為：大學(xué)精神和一流學(xué)者之間是有緊密聯(lián)系的，也是相輔相成的。一流學(xué)者是大學(xué)精神的體現(xiàn)。沒(méi)有真正的大學(xué)精神，就沒(méi)有一流的學(xué)者。沒(méi)有獨(dú)立精神和批判精神的大學(xué)難以產(chǎn)生一流的學(xué)者。反之，沒(méi)有一流的學(xué)者，也就難以產(chǎn)生真正的大學(xué)精神。一流學(xué)者是大學(xué)精神的踐行者和表現(xiàn)者，而大學(xué)精神則往往是一流學(xué)者精神理念和學(xué)術(shù)品格的凝練、總結(jié)和升華。
　　歐明?。何艺J(rèn)為大學(xué)精神和一流學(xué)者兩者互為因果，一流學(xué)者首先應(yīng)該深刻理解大學(xué)精神的內(nèi)涵，然后在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)新，而大學(xué)精神主要依靠一流學(xué)者來(lái)承繼、弘揚(yáng)和發(fā)展。
　　張?jiān)熟冢捍髮W(xué)只是個(gè)概念，大學(xué)精神不是概念上的精神，而是人的精神，所以一流學(xué)者們作為優(yōu)秀的人群，更能體現(xiàn)大學(xué)精神。大學(xué)精神的承載者、擔(dān)當(dāng)者是大學(xué)中的一流學(xué)者，因?yàn)橐涣鲗W(xué)者是學(xué)者中最具代表性的。我們的大學(xué)精神跟一流學(xué)者的相關(guān)度還不太明顯。如何解決這個(gè)問(wèn)題也是我們教育改革的難點(diǎn)。個(gè)人認(rèn)為，要從兩個(gè)方面來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。一方面，要嚴(yán)格考核制度,將那些沒(méi)有學(xué)養(yǎng)、學(xué)品的人從教師隊(duì)伍當(dāng)中分流出去，凈化大學(xué)校園；另一方面，大學(xué)里面的骨干力量應(yīng)該由一流學(xué)者擔(dān)當(dāng)。例如，耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)以及賓夕法尼亞大學(xué)的校長(zhǎng)都是人文學(xué)科方面的學(xué)者。無(wú)論是學(xué)理的還是學(xué)文的，如果大學(xué)的校長(zhǎng)們都是具備人文素養(yǎng)的一流學(xué)者，這樣就能把大學(xué)精神與一流學(xué)者有機(jī)結(jié)合起來(lái)；如果一位大學(xué)校長(zhǎng)不是一流學(xué)者，他就要設(shè)法對(duì)一流學(xué)者具有親和力和吸引力。假如你搞“武大郎開(kāi)店”，對(duì)不起，恐怕被你吸引來(lái)的都是些連流都不入的學(xué)者。須知：一流學(xué)者支撐起來(lái)的大學(xué)當(dāng)然就是一流的大學(xué)了！
　　主持人：針對(duì)張?jiān)熟诶蠋煹目捶ù髮W(xué)里的骨干應(yīng)該有一流學(xué)者擔(dān)當(dāng)，各位老師有什么樣的見(jiàn)解？
　　歐明?。何业目捶ê蛷埨蠋熡兴煌Ｈ擞胁煌牟拍?，有的善于將將，有的善于將兵，有些人學(xué)術(shù)水平高，但行政管理方面則低能，有的學(xué)問(wèn)上不是一流，但行政管理能力則很強(qiáng)，這也是一種才能，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況來(lái)決定。
　　徐國(guó)利：在這個(gè)問(wèn)題上，我贊同歐老師的觀點(diǎn)。在中國(guó)國(guó)情下，作為領(lǐng)導(dǎo)要處理許多繁重的行政事務(wù)和社會(huì)關(guān)系，花費(fèi)寶貴的治學(xué)時(shí)間，而且治學(xué)與行政是兩回事，方法也不同。在港臺(tái)和美國(guó)的大學(xué)，由于行政事務(wù)少，學(xué)者可以勝任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，但在大陸至少目前還很困難。但有一點(diǎn)是肯定的，即提高一流學(xué)者的地位。這樣才能使學(xué)者愿意治學(xué)，愿意做一流學(xué)者，才能辦好大學(xué)。我認(rèn)為大學(xué)精神主要從一流學(xué)者的言傳身教中體現(xiàn)。梅貽琦說(shuō)“所謂大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也”，何也？因?yàn)榇髱熥钅荏w現(xiàn)和承載大學(xué)精神。真正一流的學(xué)者不僅要站在時(shí)代和學(xué)術(shù)的前列，還要關(guān)注國(guó)家發(fā)展，這樣才能更好地體現(xiàn)大學(xué)精神，不斷提升大學(xué)精神。
　　主持人：謝謝！請(qǐng)問(wèn)“主體間性”能不能應(yīng)用于大學(xué)精神中呢？
　　張能為：自近代笛卡兒提出“我思故我在”開(kāi)始，推崇和強(qiáng)調(diào)主體性成為西方哲學(xué)文化的一個(gè)重要特征。然而這種基本立足于個(gè)體的主體性思想往往難以解釋主體之外的存在以及群體行為原則。在現(xiàn)代哲學(xué)中，現(xiàn)象學(xué)代表胡塞爾晚期首先明確提出了一個(gè)新的概念即“intersubjectivity”，也就是主體間性，認(rèn)為不以某個(gè)個(gè)體性之主體，而是以主體中的主體間性來(lái)形成對(duì)事物的認(rèn)識(shí)及對(duì)意義的理解，世界之存在和意義是作為不僅對(duì)我自己，而且對(duì)每一個(gè)別人都是存在著的；每一個(gè)別人都能理解的一種主體間的世界而加以經(jīng)驗(yàn)的。在這種情況下，形成了主體際的共同體思想即“anintersubjectivecommunityofindividuals”。這是西方哲學(xué)文化史上的一大變化，避免了西方傳統(tǒng)哲學(xué)中某個(gè)主體不存在卻又能反映出事物存在的問(wèn)題。比如貝克萊說(shuō)“存在就是被感知”，但有人反駁道“我不在感知它，但是那個(gè)事物還存在”。為了支持自己的理論，貝克萊只好引出了所謂的另一個(gè)絕對(duì)心靈實(shí)體即上帝的存在。毫無(wú)疑問(wèn)，從某種意義和一定程度上說(shuō)，“主體間性”思想反映了從“自我主體中心”向“主體間性中心”的轉(zhuǎn)變，從哲學(xué)家個(gè)體哲學(xué)話語(yǔ)向哲學(xué)家共同體哲學(xué)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，從事物存在與意義的固有化認(rèn)識(shí)觀念向通過(guò)理解、對(duì)話、協(xié)調(diào)而建構(gòu)事物意義的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這對(duì)于正確理解大學(xué)組織形式的性質(zhì)也是有幫助的，現(xiàn)代大學(xué)是個(gè)主體間性共同體，不隸屬于某個(gè)人或某些人，而應(yīng)該是大學(xué)成員對(duì)大學(xué)共同價(jià)值的理解和認(rèn)識(shí)并通過(guò)對(duì)話、交流、協(xié)商而達(dá)成一定的辦學(xué)原則、措施和規(guī)定，換言之，作為一種共同體的大學(xué)，一切絕對(duì)行政化、專制獨(dú)斷化都是與其性質(zhì)相悖的，而應(yīng)該提倡和強(qiáng)調(diào)的是民主治校、教授治學(xué)，尊重差異和多樣性，具有開(kāi)放、包容與協(xié)作意識(shí)。
　　主持人：宋代張載曾說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@四句話能否用來(lái)形容大學(xué)的使命？
　　歐明?。簭堓d的這四句話作為人文學(xué)者的理想，代表中華民族胸懷天下的理想。無(wú)論是“修身，齊家，治國(guó)，平天下”還是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，傳統(tǒng)士人素以天下為己任，為整個(gè)人類的未來(lái)思考。我們還應(yīng)理解張載說(shuō)這幾句話的環(huán)境，宋代文人待遇極高，他們生活在一個(gè)理想化的時(shí)代，正是優(yōu)厚的生活條件和寬松的言論環(huán)境才孕育出這種思想。它確實(shí)激勵(lì)了一代又一代人，同時(shí)這種口號(hào)式的表達(dá)也陷入窘境，真正做到的人是少之又少。
　　張?jiān)熟冢簭堓d的這四句話可以理解為宋明理學(xué)家的世界觀?！盀樘斓亓⑿摹笔怯钪嬗^，“為生民立命”是社會(huì)觀，“為往圣繼絕學(xué)”是文化觀，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”是歷史觀———也是一種理想觀，而且?guī)в锌障肷鐣?huì)主義的色彩。張載的這四句話與范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的格言，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)涵。現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)學(xué)生提問(wèn)1：四位老師好！四位老師剛才的談話，讓我受益匪淺。最近在武漢大學(xué)的一個(gè)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，有人說(shuō)現(xiàn)在的大學(xué)正在培養(yǎng)一群精致的利己主義者。請(qǐng)問(wèn)張能為老師如何看待這一問(wèn)題？
　　張能為：我不同意這種看法。這種看法的確是看到了大學(xué)中存在的一些問(wèn)題，因受到社會(huì)功利化因素影響，在大學(xué)人才培養(yǎng)中可能存在著這樣那樣的急功近利情形，所培養(yǎng)的極少數(shù)學(xué)生也有著較為強(qiáng)烈的利己主義思想。但如果從整體上和主流上看，說(shuō)大學(xué)在培養(yǎng)一群精致的利己主義者的觀點(diǎn)，這實(shí)際上是對(duì)我國(guó)大學(xué)教育價(jià)值和意義的否定?，F(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展，是與中國(guó)當(dāng)代大學(xué)教育的發(fā)展密不可分的。大學(xué)教育為社會(huì)的改革開(kāi)放提供了大批人才，也為國(guó)家的科學(xué)研究和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的高等教育在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中，已經(jīng)承擔(dān)和將要承擔(dān)的重要使命。不能因?yàn)榇髮W(xué)中極少數(shù)的不當(dāng)行為，來(lái)以偏概全，更不能以此來(lái)夸大，這是對(duì)中國(guó)高等教育極不客觀也是不負(fù)責(zé)任的的說(shuō)法。
　　學(xué)生提問(wèn)2：很高興能有此機(jī)會(huì)與四位一流學(xué)者一起交流思想。請(qǐng)問(wèn)各位老師是如何理解批判性思維的？批判性思維對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)有何幫助？謝謝各位老師！
　　張能為：近些年來(lái)，大學(xué)開(kāi)了一門(mén)課叫《邏輯與批判性思維》。從整體上看，人類的理性判斷力與思維形式分為兩類，一類是規(guī)定性判斷力和思維形式即將個(gè)體事物納入于整體的規(guī)定中予以認(rèn)識(shí)和思考，這種判斷力和思維形式也就是亞里士多德所講的“種”加“屬差”的形式，另一類則是反思性的判斷力和思維形式即通過(guò)對(duì)個(gè)別性的、多樣性的事物性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和反思，從中概括、總結(jié)和抽象出一般性的普遍性的規(guī)定和理解。正是具有這種反思性的判斷力和思維形式使人類能夠?qū)σ延械暮妥陨淼恼J(rèn)識(shí)進(jìn)行反思，這種反思方式深刻地表現(xiàn)出批判性特征，能夠?qū)φJ(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)，對(duì)思想再思想。所以，反思性思維也被稱為批判性思維，著力于通過(guò)對(duì)已有的認(rèn)識(shí)再思考，而不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，推進(jìn)研究、創(chuàng)新和發(fā)展。哲學(xué)非常強(qiáng)調(diào)批判意識(shí)，要不斷地對(duì)已有的東西進(jìn)行批判性的思考。沒(méi)有批判性思維就不可能有哲學(xué)理論的不斷建構(gòu)和發(fā)展，也就沒(méi)有如黑格爾所言的，哲學(xué)史好比一個(gè)“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”，“全部哲學(xué)史就這樣成了一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，堆滿著死人的骨骼。它是一個(gè)死人的王國(guó)，這王國(guó)不僅充滿著肉體死亡了的個(gè)人，而且充滿著已經(jīng)推翻了的和精神上死亡了的系統(tǒng)，在這里面，每一個(gè)殺死了另一個(gè)，并且埋葬了另一個(gè)”。這就是說(shuō)，批判性思維是一切真正科學(xué)研究和文明創(chuàng)新的思維基礎(chǔ)，批判性思維不是要求我們“照著講”，而是要求我們“接著講”（馮友蘭語(yǔ)），要象尼采“重估一切價(jià)值”精神一樣，敢于對(duì)已有的人類認(rèn)識(shí)和思考質(zhì)疑、批判，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出自己的新看法，從而不斷地在批判性思考中推進(jìn)人類文明。因此，我們要理解前人的東西并提出我們的思考和新的理解。批判性思維是人類文明發(fā)展史上重要的思維形式和思維力量。謝謝大家！
　　學(xué)生提問(wèn)3：現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)充滿功利主義，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該堅(jiān)持在大學(xué)中所學(xué)的理想主義和人文主義，還是拋棄原則，屈服社會(huì)？
　　歐明?。壕W(wǎng)上有一句流行語(yǔ):做一頭快樂(lè)的豬，還是做一個(gè)痛苦的哲學(xué)家？我說(shuō)我們?yōu)槭裁床蛔鲆粋€(gè)快樂(lè)的哲學(xué)家呢？這是一種境界，要靠個(gè)人修煉。退一步說(shuō)，即使你放棄理想，但請(qǐng)記住，無(wú)論面對(duì)什么樣的環(huán)境，一定要守住倫理底線。人生不如意事十之八九，快樂(lè)需要自己去尋找?，F(xiàn)在同學(xué)們遇到的困惑與磨難，其實(shí)都是可以努力克服的，與過(guò)去相比，如今的生活環(huán)境已經(jīng)好多了。我常說(shuō)一句話：一個(gè)人在滿足了基本的生存需要之后，一切煩惱都是自找的。我們要理解生活的真諦,我對(duì)生活的理解是：小時(shí)候，不知什么是生活；長(zhǎng)大后，覺(jué)得生活是一首詩(shī)、一首歌、一幅畫(huà)；到后來(lái)，終于明白，生活什么都不是，生活就是生活。李陽(yáng)伸徐暉江媛媛倪飛徐暉整理