2008年10月左右，網(wǎng)絡(luò)躥紅歌曲《老鼠愛(ài)大米》有了一個(gè)“非常國(guó)學(xué)”的版本，就是《詩(shī)經(jīng)》版的《鼠嗜米》：“吾聞君聲，乃有異覺(jué)。輾轉(zhuǎn)思之，毋敢相忘。君在我心，永難忘之。若當(dāng)其日，諸愿皆?xún)?。吾?ài)靜女，上可鑒之。途遠(yuǎn)且艱，吾可誓之：吾愛(ài)靜女，如鼠嗜米。風(fēng)來(lái)雨打，永世同心。君在我心，縱苦縱難。惟愿君喜，九死無(wú)悔!”有人以為這是好事者“吃飽了飯撐著”。于我，則想起了《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)雅頌”與“賦比興”，更想起了孔子的“興觀群怨”與“思無(wú)邪”。
　　古人常說(shuō)：“詩(shī)言志，歌詠言。”翹望那個(gè)極其久遠(yuǎn)的時(shí)代，人民在大地上深情地歌唱著，于是有了民歌；有心人把它們記錄下來(lái)，于是有了《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》之體制有風(fēng)、雅、頌三類(lèi)，作法有賦、比、興三種，它們也正是人們通常所說(shuō)的“六義”。因其主要寫(xiě)照了黃河流域的民情和風(fēng)物，《詩(shī)經(jīng)》恰似一首宏大的“黃河謠”；因其側(cè)重反映了周室東遷前后的世態(tài)和心態(tài)，《詩(shī)經(jīng)》好比一部厚實(shí)的“周代史”。如果說(shuō)《老鼠愛(ài)大米》是今天的“口水歌”，《詩(shī)經(jīng)》又何嘗不是當(dāng)時(shí)的“梨花體”呢？
　　《詩(shī)經(jīng)》之為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，孔子的編纂工作是功不可沒(méi)的?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚性疲骸肮耪摺对?shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰‘《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。”《漢書(shū)·藝文志》亦曰：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?？鬃蛹?nèi)≈茉?shī)，上采殷，下取魯，凡三百五篇……”
　　從三千到三百，《詩(shī)經(jīng)》的數(shù)量“少”了，但在人文上卻“重”了起來(lái)?？鬃釉谥袊?guó)乃至整個(gè)人類(lèi)歷史上首開(kāi)平民教育，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》是其主干課程，他上課講的是普通話而不是魯國(guó)的方言，正所謂“子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也”（《論語(yǔ)·述而》）。孔子的《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)同樣卓有成效，因?yàn)槟侨嚎蓯?ài)的學(xué)生已經(jīng)能夠運(yùn)用往昔的民歌去思考當(dāng)下的人生。在當(dāng)年那座流動(dòng)著的“仲尼學(xué)堂”里，以《詩(shī)經(jīng)》的智慧考量人生，實(shí)際上也就是以人民的立場(chǎng)叩問(wèn)蒼涼的現(xiàn)實(shí)，以超越的智性安頓自我的身心。
　　子貢是孔門(mén)弟子中最富有的人，可謂儒商的鼻祖。據(jù)《論語(yǔ)·學(xué)而》記載，子貢曾經(jīng)請(qǐng)教老師：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，有錢(qián)卻不驕橫自大，怎么樣？”孔子答曰：“這么做固然很不錯(cuò)，但終究不如———雖然貧窮卻樂(lè)于大道，縱使有錢(qián)卻喜好禮義?！鳖D時(shí)，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的詩(shī)句“如切如磋，如琢如磨”躍入了子貢的腦際，子貢覺(jué)得它就是老師所說(shuō)的“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也”。目睹《詩(shī)經(jīng)》的精髓融進(jìn)了子貢的內(nèi)心，循循善誘的孔子鼓勵(lì)道：“告諸往而知來(lái)者。你如此發(fā)揮，就能舉一反三了?！?br>　　跟“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”相比，“貧而樂(lè)道，富而好禮”確實(shí)更需要“如切如磋，如琢如磨”。這里有個(gè)問(wèn)題，就是“詩(shī)書(shū)”的人文如何開(kāi)啟“禮樂(lè)”的視界。且看《論語(yǔ)·八佾》的一段對(duì)話：子夏求教“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”（前兩句出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，第三句乃逸詩(shī)）的深意，孔子答之以“繪事后素”?！八匾詾榻k兮”意即“潔白的底子上畫(huà)著花卉呀”，“繪事后素”意即“先有白色底子，然后畫(huà)花”?？鬃又凇对?shī)經(jīng)》仿佛沒(méi)有多說(shuō)什么，但子夏卻揣測(cè)到了 “繪事后素”的弦外之音正是 “禮后乎？”：禮樂(lè)也是生成于仁義之后，如同畫(huà)花先得有白色的底子。
　　孔子曾對(duì)自己的兒子伯魚(yú)說(shuō)過(guò)：“如果不去慧心地體察《周南》、《召南》，一個(gè)人就會(huì)像正對(duì)著墻壁站立那樣，一物無(wú)所見(jiàn)，一步不可行?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）跟子貢、子夏討論《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，孔子還說(shuō)過(guò)同樣一句話：“始可與言《詩(shī)》已矣。”只會(huì)記誦《詩(shī)經(jīng)》還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更要心中盈溢著“詩(shī)之思”。惟其如此，三千弟子才可能尾隨著孔子逼近《詩(shī)經(jīng)》的堂奧：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）
《詩(shī)經(jīng)》也是詩(shī)，詩(shī)之于人類(lèi)而言是比《詩(shī)經(jīng)》更為本真的一種存在境域，所以楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》在此沒(méi)有給“詩(shī)”穿上書(shū)名號(hào)。“興”之一字，乃“引譬連類(lèi)”，乃 “感發(fā)意志”，蓋因詩(shī)篇之能感動(dòng)鼓舞；“觀”之一字，乃“觀風(fēng)俗之盛衰”，乃“考見(jiàn)得失”，蓋因詩(shī)篇之能觀照現(xiàn)實(shí)；“群”之一字，乃“群居相切磋”，乃“和而不流”，蓋因詩(shī)篇之能整合人心；“怨”之一字，乃“怨刺上政”，乃“怨而不怒”，蓋因詩(shī)篇之能針砭時(shí)弊?！芭d”是一種想像力，“觀”是一種洞察力，“群”是一種凝聚力，“怨”是一種批判力，———只要擁有這些力量，廣大的人民就能夠超越“不道德”的社會(huì)，成就為一個(gè)“道德”的人！
　　“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。’”（《論語(yǔ)·為政》）“思無(wú)邪”典出《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉篇》，本是一個(gè)無(wú)義的語(yǔ)首詞，但孔子卻詮釋為“思想純正”。之于《詩(shī)經(jīng)》，這是“斷章取義”；之于人心，這又何嘗不是“以意逆志”呢？“入其國(guó)，其教可知也”，“其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也”（《禮記·經(jīng)解》）。思想純正了方能詩(shī)意地棲居，真切的“溫柔敦厚”正根源于“思無(wú)邪”，所以，于孔子的詩(shī)教觀，“興觀群怨”旨在“涵蓋乾坤”，“思無(wú)邪”則力圖“截?cái)啾娏鳌?。只是一個(gè)“虛詞”要在今天變得“充實(shí)”起來(lái)，依然有待于我們執(zhí)著地踐履那句箴言：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）古往今來(lái)，詩(shī)意地棲居哪里是一件輕松的事呢？！