近日與一幫生命科學學院的小伙閑扯，或許因為臨 近“五四”，不免感慨一番。山大素以“文史見長”，而且一 幫小伙里就我一個是文科生，一番閑談之后大家都注視 著我。書到用時方恨少，作為歷史學院的本科生，我發(fā)現(xiàn) 自己對“五四”居然是那么的無知，以我的學識根本無法 說服一幫生科小伙對“五四”存有的偏見。太 史公曰：述往事，知來者。我覺得有必要寫一 點東西，以紀念“五四”。
　　談起五四運動，人們總會冠之以“五四 啟蒙運動”，什么是啟蒙？康德在一篇名為 《回答一個問題：什么是啟蒙？》的文章的篇 首就給“啟蒙”下了一個定義，即“啟蒙就是 人從他自己造成的未成年狀態(tài)中走出?！倍?我們平時談到的五四運動一般是指1919 年 5 月4 日在北京爆發(fā)的中國人民反對帝國 主義、封建主義的愛國運動，即“五四”愛國 運動。這里就有一個很大的偏差，“五四”啟 蒙運動是指擺脫中華數(shù)千年來的傳統(tǒng)價值，即自己的未 成年狀態(tài)，但我們平時談到的“五四”愛國運動是一場民 族主義運動。其實兩者并不矛盾，這是狹義的“五四”愛 國運動和廣義的“五四”啟蒙運動（或稱新文化運動）的 區(qū)別，“五四”愛國運動是“五四”啟蒙運動的高潮。
　　從鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、甲午中日 戰(zhàn)爭到八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，這是堂堂中華民族超過半個 世紀的失敗和屈辱；從洋務運動、戊戌變法、晚清新政、 辛亥革命、袁世凱稱帝到張勛復辟，這是中華民族超過 半個世紀的改革與失敗。不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中 死亡，中華的有志之士選擇了爆發(fā)，這是在長達半個世 紀的屈辱史和失敗史后強勁的爆發(fā)。有志之士發(fā)現(xiàn)，盡 管中國在不斷地進行變革和新制度的試驗，但在西方列 強的打擊下中國卻顯得不堪一擊，中國人在屢次挫敗中 產(chǎn)生了對自身文化認知上的自卑。
　　于是“五四”啟蒙運動高舉起民主與科學兩面大旗， 徹底否定綿延數(shù)千年傳統(tǒng)的價值。陳獨秀在《一九一六》 中說：“蓋吾人自有史以迄一九一五年，于政治，于社會， 于道德，于學術，所造之罪孽，所蒙之羞辱，雖傾江，漢不 可浣也。當此除舊布新之際，理應從頭懺悔，改過自新?！?魯迅先生借他筆下的狂人說：“我翻開歷史一看，這歷史 沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個 字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字 來，滿本都寫兩個字‘吃人’!”錢玄同發(fā)表的《中國今后 之文字問題》，則是聲討漢字的檄文。他提出：“欲使中國 不亡，欲使中國民族為二十世紀文明之民族，必以廢孔 學、滅道教為根本之解決；而廢記載孔門學說及道教妖 言之漢文，尤為根本解決之根本解決。”這些說法在我們 現(xiàn)在看來都是很偏激的，對中國傳統(tǒng)文化的全盤否定， 對西方文化的極力擁護，是一種極端的、不完善的做法， 所以對“五四”啟蒙運動的批判是必要的。
　　但是在當時的情況下，這是一場徹底的 思想洗禮，“從未成年狀態(tài)中走出去”，但是 卻很難割舍童年的“幸福時光”，所以就必須 要先“破”，把中國的歷史和文字說的一文不 值，而后“立”，用西方的民主與科學來重新 確立中華的文化。從本質上講，這些思想是 “愛國、進步”的，與同它所宣揚的“民主、科 學”這八個字構成了“五四”精神的核心內(nèi) 容。我們在紀念五四運動的時候，正是要紀 念五四運動的精神，“五四”精神才是“五四” 啟蒙運動最為寶貴的遺產(chǎn)。
　　當我聽到有些人提到紀念五四運動就 是要紀念“五四”愛國運動，不免感到有些遺憾。我們在 紀念“五四”運動的時候并非要紀念青年學生走上歷史 舞臺，更不應是為了放假，而是為了紀念“五四”之精神， 而紀念“五四”精神，僅僅紀念愛國運動是不夠的，同時 我們更要強調進步、民主和科學。
　　梁啟超在《少年中國說》中說：“今日之責任，不在他 人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年 強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年 進步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于 地球則國雄于地球?！敝斠源伺c學友共勉。