當(dāng)今中國(guó)，世界矚目，中國(guó)歷史上可相比擬者，漢武、開(kāi)元兩朝而已。經(jīng)過(guò)三十幾年的改革開(kāi)放，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，近年增速雖然有所放緩，但依然保持較高速度增長(zhǎng)，超越美國(guó)為時(shí)不遠(yuǎn)。所以，可以說(shuō)這是最好的時(shí)代，堪稱(chēng)“經(jīng)典”時(shí)代。盛世修文，盛世習(xí)文；文化自覺(jué)，文化自信悄然而至。當(dāng)前，文化知、書(shū)籍識(shí)海量存在，我們不再缺乏文化產(chǎn)品；歲月匆匆，我們修習(xí)什么樣的“文”就成了一個(gè)必須解決的課題。愚以為：回歸經(jīng)典，研習(xí)經(jīng)典，誦讀經(jīng)典，創(chuàng)造經(jīng)典。
　　何為經(jīng)典？“經(jīng)”原指經(jīng)書(shū)，“典”指典冊(cè)。經(jīng)典是具有典范性、權(quán)威性的，經(jīng)過(guò)歷史沉淀、經(jīng)久而不衰的文化作品；簡(jiǎn)言之即經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的典籍。是原創(chuàng)性文本與獨(dú)特性闡釋的結(jié)合，故而經(jīng)典作品包括元典，比如春秋戰(zhàn)國(guó)諸子之書(shū)等。從另一個(gè)角度說(shuō)，當(dāng)下的許多名家作品也包括網(wǎng)絡(luò)快餐文化，一時(shí)還不可以“經(jīng)典”稱(chēng)之。
　　朱自清有一本小書(shū)——《經(jīng)典常談》，于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品。所涉及經(jīng)典包括說(shuō)文解字、周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書(shū)、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書(shū)、諸子、辭賦、詩(shī)、文。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆上世紀(jì)四十年代，在西南聯(lián)大為學(xué)生開(kāi)列了一個(gè)《文史書(shū)目舉要》，列舉書(shū)籍有：《周易》《莊子》《詩(shī)經(jīng)》《荀子》《小戴禮》《漢書(shū)》《孟子》《通典》《文選》《老子》《杜工部集》《史記》《蘇東坡集》《資治通鑒》《說(shuō)文解字》《楚辭》《尚書(shū)》《陶淵明集》《左傳》《韓昌黎集》《論語(yǔ)》《古文辭類(lèi)纂》《墨子》《近思錄》，晚年在香港中文大學(xué)的講座中又提出7部書(shū)是“中國(guó)人所人人必須的書(shū)”：論語(yǔ)、孟子、老子、莊子、六祖壇經(jīng)、近思錄、傳習(xí)錄。
　　我們?yōu)槭裁葱枰?jīng)典？首先，經(jīng)典是傳統(tǒng)文化的承載者，成為民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)。中華五千年文明、精粹、傳統(tǒng)道德等皆蘊(yùn)含在經(jīng)典之中。其次，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的血脈，任何民族要想屹立于世界民族之林、保持特性、完整性，其民族文化必須保持、傳承下去。最后，薪火相傳、學(xué)術(shù)訓(xùn)練、思維訓(xùn)練需要精品教材，需要?dú)v史長(zhǎng)河大浪淘沙后的這些“真金”。
　　經(jīng)典的力量與作用。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！标P(guān)于經(jīng)典，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為作為中國(guó)學(xué)人，就有必要讀一些中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典。不僅需要閱讀必要的經(jīng)典，對(duì)那些“最有價(jià)值的文學(xué)作品”和“有益身心的格言”，還需要熟讀成誦。唐文治先生的看法：“吾國(guó)經(jīng)書(shū)，不獨(dú)可以固結(jié)民心，且可以涵養(yǎng)民性，和平民氣，啟發(fā)民智。故居今之世而欲救國(guó)，非讀經(jīng)不可?！?朱自清的看法則是“……經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！?BR>　　在美國(guó)，習(xí)讀經(jīng)典名著，特別是習(xí)讀傳統(tǒng)經(jīng)典，同樣是受人關(guān)注的話(huà)題。早在20世紀(jì)初，哥倫比亞大學(xué)就創(chuàng)設(shè)了“文學(xué)人文”和“當(dāng)代文明”兩門(mén)本科生的必修課。前者致力于提供一個(gè)歐洲文學(xué)名著的標(biāo)準(zhǔn)選目，后者提供一個(gè)哲學(xué)和社會(huì)理論名著選目。這兩個(gè)目錄包含了大量的西方傳統(tǒng)經(jīng)典。40年代，美國(guó)許多大學(xué)開(kāi)設(shè)了這類(lèi)課程。雖然在近數(shù)十年間，對(duì)這類(lèi)課有不斷的爭(zhēng)議，但直到今天，一些大學(xué)仍繼續(xù)開(kāi)設(shè)，如哥倫比亞大學(xué)與芝加哥大學(xué)。
　　走進(jìn)經(jīng)典，拒絕庸俗。根據(jù)歷代大師們的推薦書(shū)目，中國(guó)排在前十名的經(jīng)典是：詩(shī)經(jīng)、史記、莊子、老子、論語(yǔ)、孟子、韓非子、楚辭、左傳、荀子。這十種書(shū)都是公元前的著作，最晚成書(shū)的《史記》距今也有2000余年了。這反映了中國(guó)歷代讀書(shū)人的尊重經(jīng)典的心理。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)學(xué)人強(qiáng)調(diào)辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流，以上這些著作，真正是中國(guó)學(xué)術(shù)之源。同時(shí)，正如韓國(guó)學(xué)者韓仁熙、李東哲所說(shuō)，這些“古典名著，都反映出古代生活與文明，并歷代而下，不斷被加入新的闡釋和理解，其影響一直延伸到今天，而許多求知活動(dòng)所涉及的領(lǐng)域正是依靠這些闡釋和理解建構(gòu)起來(lái)的”。
　　所以，今天的大學(xué)生一定要從閱讀經(jīng)典入手，也許開(kāi)始之際有些痛苦，堅(jiān)持一段時(shí)間后就會(huì)有所斬獲；也可采取笨辦法，每天抄一點(diǎn)，背誦一點(diǎn)，日積月累，收獲會(huì)更大。蘇東坡學(xué)養(yǎng)可謂厚矣，他每天給自己規(guī)定必須完成的日課是抄寫(xiě)《漢書(shū)》一卷。抄寫(xiě)、誦讀，這都是深閱讀，比之通過(guò)電子設(shè)備看微信段子、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)那些碎片化式的閱讀，作用、意義都不可同日而語(yǔ)。
　　當(dāng)然，除了這十種元典著作外，中國(guó)古典四大名著、魯迅的小說(shuō)雜文、甚至金庸的武俠小說(shuō)也都可列入經(jīng)典范圍。當(dāng)代名家之名著，如賈平凹、陳忠實(shí)、莫言等人的作品，根據(jù)興趣，廣泛閱讀也不無(wú)裨益。
　　同時(shí)我們還要具有世界眼光，外國(guó)經(jīng)典也應(yīng)納入涉獵范圍。中國(guó)推薦者眼中的外國(guó)名著，排在前十名的是：莎士比亞作品、鋼鐵是怎樣煉成的（奧斯特洛夫斯基）、紅與黑（司湯達(dá)）、神曲（但?。?duì)話(huà)錄（柏拉圖）、荷馬史詩(shī)、簡(jiǎn)·愛(ài)（夏洛蒂·勃朗特）、社會(huì)契約論（盧梭）、浮士德（歌德）、高老頭（巴爾扎克）。
　　朱熹《勸學(xué)詩(shī)》云：少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。愿我們?cè)谟邢薜纳?，珍惜光陰，與經(jīng)典為伍，以名著作伴，成就自己的“經(jīng)典”人生。
                                      赫蘭國(guó)